劉秋成

（衡陽師范學(xué)院外語系，湖南 衡陽 421002）

1 引言

洛夫被稱為語言和意象的魔術(shù)師，善于運(yùn)用視點(diǎn)變換、矛盾語法、時(shí)空轉(zhuǎn)換、畸形組合、自由聯(lián)想等陌生化手法，融入詩人獨(dú)特的人生際遇和情感體驗(yàn)，鑄字設(shè)譬,不拘一格，經(jīng)營意象，讀其詩給人震撼人心的藝術(shù)效果。因此，其詩歌吸引了國內(nèi)外研究者關(guān)注，但研究多從詩歌理論、整體風(fēng)貌、審美意象、語言特征等方面進(jìn)行。本文嘗試從認(rèn)知詩學(xué)的角度來解讀洛夫 《夜宿寒山寺》中的視點(diǎn)，該詩是詩人2004年應(yīng)邀來寒山寺為學(xué)院僧人講禪詩，在寺院居留三晚，有感而發(fā)寫的一首詩。語言文字簡單易懂,視點(diǎn)轉(zhuǎn)換頻繁,以簡單文字傳達(dá)豐富圖形、深刻的寓意和強(qiáng)烈的藝術(shù)效果,從認(rèn)知詩學(xué)這一新的視角過對(duì)該詩的視點(diǎn)分析，將會(huì)發(fā)現(xiàn)詩中新的內(nèi)涵和文學(xué)價(jià)值。

2 認(rèn)知詩學(xué)視域下的視點(diǎn)

認(rèn)知詩學(xué)作為一種新的文學(xué)理論和新的研究范式，融合了認(rèn)知語言學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、文體學(xué)、敘事學(xué)和文學(xué)批評(píng)等學(xué)科的理論成果[1]。認(rèn)知詩學(xué)以解讀文本為首要任務(wù)，不僅能夠從心理認(rèn)知過程解釋文本的意義是如何產(chǎn)生和獲得的，而且能夠?qū)θ藗儤I(yè)已感知的文學(xué)效果做出新的解釋，或?qū)ψx者的閱讀做出新的闡釋，可進(jìn)一步挖掘文本涵義和文學(xué)效果，對(duì)文本讀出新意，發(fā)現(xiàn)文本新的形式特征和美學(xué)價(jià)值，得到新的審美體驗(yàn)。[2]文本建構(gòu)過程是作者通過語言形式對(duì)相關(guān)信息選擇和組合的過程，其中涉及到觀察的角度和方位，即文本視點(diǎn)的運(yùn)用。在語篇層面上，視點(diǎn)是 “制約語篇深層結(jié)構(gòu) （即語義）的一種圖式（schema），反映人們看待對(duì)象世界的角度和態(tài)度，支配著對(duì)象的選擇與組合，從而又影響語篇表層結(jié)構(gòu)（即形式句法）的組織”。[3]這里所說的視點(diǎn)可劃分為時(shí)空視點(diǎn)、知覺視點(diǎn)、觀念視點(diǎn)和敘述視點(diǎn)，既包括了感知或認(rèn)知的工具及主體認(rèn)知能力的體現(xiàn)，還涉及到“誰看”和“誰說”兩個(gè)層面，涵蓋面較廣。閱讀文本不僅是對(duì)語言形式加工理解的活動(dòng)，同時(shí)也是作者認(rèn)知文本視點(diǎn)的過程。詩歌語言通俗凝煉、言簡意深、視點(diǎn)轉(zhuǎn)換頻繁。讀者要想準(zhǔn)確理解詩歌，僅僅從表象的語言形式來理解詩歌是不夠的，還要調(diào)動(dòng)自身的心理機(jī)制，融入個(gè)人情感體驗(yàn)。認(rèn)知詩學(xué)研究的主要目的是從心理認(rèn)知層面來剖析語篇的意義和體驗(yàn)作者的經(jīng)驗(yàn)世界和情感世界。視點(diǎn)作為認(rèn)知處理的一個(gè)基本要素,視點(diǎn)的選擇和安排體現(xiàn)了作者對(duì)信息認(rèn)知處理加工的過程，涉及到圖式、腳本、方案等認(rèn)知方式的運(yùn)用, 而對(duì)視點(diǎn)的解讀則有利于讀者準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)和敘事態(tài)度。因此，從認(rèn)知詩學(xué)來分析文學(xué)文本視點(diǎn)有著非常重要的作用。

3 視點(diǎn)與認(rèn)知詩學(xué)在詩歌中的運(yùn)用

在《夜宿寒山寺》這首詩中，視點(diǎn)使用占領(lǐng)了重要位置。筆者重點(diǎn)從時(shí)空視點(diǎn)與圖形/背景的形成和移動(dòng)，觀念視點(diǎn)與情感體驗(yàn)，敘事視點(diǎn)/知覺視點(diǎn)與視點(diǎn)來解讀本詩歌。

3.1 時(shí)空視點(diǎn)與圖形/背景的形成和移動(dòng)

時(shí)空視點(diǎn)包括時(shí)空的起點(diǎn)和移動(dòng)的順序，其外在的顯性的語言標(biāo)記語主要是時(shí)間指示語（如時(shí)間狀語、時(shí)態(tài)等）和地點(diǎn)指示語。從形式上來看，此首詩歌最突出的是時(shí)空視點(diǎn)，其在整個(gè)詩篇中的移動(dòng)如下：

詩中的時(shí)間視點(diǎn)按照時(shí)間先后的順序展開，清晰再現(xiàn)三幅圖形的形成時(shí)間；空間視點(diǎn)按照詩人活動(dòng)的自然順序從外到內(nèi)，再從內(nèi)到外展開，并以內(nèi)部床上這一位置為中心，展現(xiàn)三幅圖形移動(dòng)的空間位置。即：一幅是鐘聲敲過唐朝詩人張繼描寫的一個(gè)水鄉(xiāng)秋夜的幽寂清冷和羈旅者孤孑清寥的圖形；第二幅是夜半在床上懷抱石頭睡覺輾轉(zhuǎn)難眠的圖形；第三幅是清晨醒來，寺院內(nèi)和尚掃地，木魚聲聲的圖形。讀者在根據(jù)時(shí)空視點(diǎn)的移動(dòng)，眼前再現(xiàn)三幅圖形的景色以及圖形移動(dòng)帶來的視覺沖擊，時(shí)空視點(diǎn)的移動(dòng)層次分明地體現(xiàn)出一個(gè)先后承接的時(shí)間過程和感覺過程。詩人通過時(shí)空視點(diǎn)的變換來引導(dǎo)讀者注意到視覺圖形、聽覺圖形、抽象圖形的改變。詩人按照從上到下首先展現(xiàn)的是高處景象（月亮落下），接著是低處景象（船舶在煙雨朦朧的埠頭）。另一個(gè)緯度是從內(nèi)到外，房間床（我）我到院子（和尚打掃）。

詩的中心部分以這樣一個(gè)水鄉(xiāng)月夜，鐘聲回繞的寺院為背景，天地合一，幽靜莊嚴(yán)，滲透著宗教的情思。在這樣一個(gè)大背景下，詩人懷中的石頭得到極度凸現(xiàn)。整篇詩中共出現(xiàn)5次石頭，而無生命的石頭從抱著到著火燃燒再到溶化再現(xiàn)了石頭從有到無的動(dòng)態(tài)改變。現(xiàn)代注意理論認(rèn)為，圖形應(yīng)該具有如下特征：圖形相比同領(lǐng)域其他成分應(yīng)該被給予更多細(xì)節(jié)，更多聚焦；它應(yīng)該處于頂部或前部，或高于、大于背景中的其他成分；相對(duì)于靜止的背景而言它應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的；它在時(shí)間或空間上先于背景等等。[4]這些特征，石頭作為圖形都具備了，因此，石頭成為了讀者注意的中心，讓讀者注意到石頭的非凡含義，也是詩人所表達(dá)的重要意象。

因此,圖形和背景的形成實(shí)際上是石頭與寺院的鮮明對(duì)照。石頭的不安分與寺院清靜的環(huán)境不能匹配，詩人內(nèi)心搏斗掙扎，在色與空的抉擇中凈化心靈。

3.2 觀念視點(diǎn)與情感體驗(yàn)

觀念視點(diǎn)涵蓋說話者的價(jià)值觀、態(tài)度和信仰體系。Fowler認(rèn)為觀念視點(diǎn)包含情態(tài)和語體兩大體現(xiàn)形式。情態(tài)包括情態(tài)助動(dòng)詞、情態(tài)副詞或句子副詞、評(píng)價(jià)性形容詞及副詞、有關(guān)認(rèn)識(shí)、預(yù)言和評(píng)價(jià)的動(dòng)詞、以及全稱句。語體包括個(gè)人語體、社會(huì)語體和功能語體。[5]認(rèn)知詩學(xué)不僅關(guān)注語言形式分析，也注重情感、移情、審美等的理解。情感通過“移情”和“生情”兩個(gè)途徑在文本的認(rèn)知過程中發(fā)揮出來，[6]詩人創(chuàng)作時(shí)，詩人通過個(gè)人的情感和語言描寫來影響著讀者，吸引著甚至控制著讀者，讀者的視線和注意力為詩人所牽引，讀者的情緒隨著詩人的筆觸起伏而波動(dòng)，即對(duì)詩歌描寫的場景或事件產(chǎn)生 “共鳴”。由于詩人的導(dǎo)引，讀者讀這首詩時(shí)產(chǎn)生的移情和生情也是必然的。

這首詩歌中觀點(diǎn)視點(diǎn)的顯性言語標(biāo)記非常清晰的：“荒涼的”、“煙雨朦朧”、“懶散的”、“燒烤的”、“悲苦的”，這些反映詩人情感的觀念視點(diǎn)標(biāo)記語給讀者一種悲涼的氛圍。若讀者大腦中儲(chǔ)備相關(guān)的背景知識(shí)和百科知識(shí)，就會(huì)發(fā)揮主觀聯(lián)想和激發(fā)情感，產(chǎn)生情感體驗(yàn)。詩人創(chuàng)作時(shí)，需要調(diào)動(dòng)自己的生活積累，通過想象和移情進(jìn)入藝術(shù)幻境，全身心地投入到對(duì)象中去，從對(duì)象的角度去感受、體味一切，與對(duì)象融為一體，力求準(zhǔn)確地傳達(dá)出對(duì)象的內(nèi)在精神。而讀者要正確地感知、理解對(duì)象，就要進(jìn)入詩人描述的可能世界。因此，在閱讀和欣賞這首詩時(shí)，我們需要體驗(yàn)：洛夫是一位杰出的現(xiàn)代詩人，漂泊一生，擁有獨(dú)特的人生際遇和特殊的生命體驗(yàn)，其“兩度流放”（從大陸漂泊到臺(tái)灣，從中國漂移到北美）的人生際遇，“失我”身份的焦慮、精神失位的生命體驗(yàn)使他一生致力于精神家園的尋找，用禪思“不執(zhí)”、“物我”、“頓悟”的方式來消除喪失身份的焦慮，尋求精神超越，在禪思中獲得“真我”超越狹隘精神家園的歸宿定位。他的詩歌是這種際遇和體驗(yàn)的外化。詩歌第一部分觀念視點(diǎn)的載體“荒涼的”、“煙雨朦朧”再現(xiàn)“楓橋夜泊”的特征景色和旅人的感受，來到寒山寺，觸動(dòng)詩人心靈的首先是“失我”身份的一種傷感，意識(shí)到自己不過是一個(gè)匆匆而過的過客，一份與唐朝詩人張繼相同的漂泊流離的人生體驗(yàn)。一個(gè)“泊”暗示出詩人僅僅是一位匆匆的過客。暗夜中，人的聽覺會(huì)對(duì)外界事物景色感受變得異常敏捷。因而，靜夜鐘聲，會(huì)顯得特別響亮。而在詩人聽覺中，卻是“懶散的”?！皯猩⒌摹边@個(gè)觀念視點(diǎn)暗示出詩人對(duì)外界事事的疲憊渴求內(nèi)心安靜的一種心理，而詩人臥聽鐘聲時(shí)的種種難以言傳的感受也就盡在不言中了。 “燒烤的”詩人躺在床上，內(nèi)心卻無法安靜，詩人極度想超脫紅塵達(dá)到禪心的境界，一邊是詩人內(nèi)心的有關(guān)生死、物質(zhì)、名利、情欲等的妄念和形而上與形而下的價(jià)值意義，一面是禪心的呼喚，不為各種情緒所糾纏，超脫物外，獲得身心的自我融洽，達(dá)到禪宗中“真我”的無縛自由，詩人渴求內(nèi)心超脫，幻想欲火重生的畫面，可是一開始卻無法擺脫世事的纏繞，又想起自己一些悲苦的事情。同時(shí)也想象石頭以外的事情，努力掙脫紅塵困擾，在經(jīng)過一夜掙扎中，在寺院木魚聲聲鐘聲中，石頭漸漸溶化了，即詩人終于把自己融入到寺院這個(gè)凈化心靈的地方，使個(gè)體與天地萬物的生命，達(dá)到物我不分的境地，消除了人與環(huán)境的各種矛盾，各種情緒，進(jìn)而找到無縛的“真我”。最后用禪宗頓悟的方式使人達(dá)到“無我”、“忘我”的境界，從而使“真我”得以顯現(xiàn)。

3.3 敘事視點(diǎn)/知覺視點(diǎn)和隱喻識(shí)解

敘事視點(diǎn)關(guān)注敘述者與觀察者之間的關(guān)系，其語言標(biāo)記主要是人稱，人稱變化預(yù)示著敘事視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，同時(shí)引導(dǎo)讀者注意到敘事觀察角度的變換以及描述重心的轉(zhuǎn)移。知覺視點(diǎn)關(guān)注感知的對(duì)象和從已知信息到新信息的過程，包括起始和終點(diǎn)。知覺視點(diǎn)不僅是時(shí)空視點(diǎn)、觀念視點(diǎn)和敘述視點(diǎn)的載體，[6]而且敘事視點(diǎn)和知覺視點(diǎn)的選擇也體現(xiàn)了作者組織和安排信息的方式。

詩人把石頭比作詩人潛意識(shí)的欲念。石頭重點(diǎn)出現(xiàn)在詩歌的第二部分。在此部分中，敘事視點(diǎn)在“我”與“石頭”中頻繁變換，敘事視點(diǎn)改變意味著觀察角度的改變，知覺視點(diǎn)重心發(fā)生轉(zhuǎn)移。第二部分的第四行是從某個(gè)視點(diǎn)觀察石頭的，石頭是新信息。第五行視點(diǎn)發(fā)生改變，換成了石頭的視角。這種視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換有利于引導(dǎo)讀者對(duì)石頭做出深層次的理解，而不是一個(gè)簡單表象的石頭。同時(shí)，當(dāng)詩行轉(zhuǎn)換成石頭的視角后，進(jìn)一步從心理空間拉近了讀者與石頭的距離。第八行又回到觀察者的視角，這樣才能使讀者觀察到石頭的寓意，第13行又回到石頭的視角，且成為已知信息。知覺視點(diǎn)的處理突出了信息的重心，注重了句子表達(dá)的規(guī)范性和嚴(yán)謹(jǐn)性。知覺視點(diǎn)在處理信息過程中，依據(jù)邏輯和事件發(fā)生的時(shí)間先后決定詞語和分句的排列順序，信息的終點(diǎn)就落在句尾。[6]詩歌最后一句話，石頭漸漸溶化，詩人又以石頭為視點(diǎn)，展現(xiàn)了石頭從有形到無的過程，也是自己慢慢超脫紅塵的過程。

4 結(jié)語

以上分析可以看出，在《夜宿寒山寺》這首詩中，視點(diǎn)使用占領(lǐng)了重要位置，詩人一方面通過時(shí)空視點(diǎn)變換蘊(yùn)含了有序移動(dòng)的圖形畫面，另一方面通過觀念視點(diǎn)的運(yùn)用喚起讀者強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，同時(shí)知覺視點(diǎn)和敘事視點(diǎn)的交叉運(yùn)用展現(xiàn)了隱喻蘊(yùn)含的豐富涵義。從認(rèn)知詩學(xué)分析詩歌視點(diǎn)不僅能夠從心理認(rèn)知過程解釋詩歌的意義是如何產(chǎn)生和獲得的，而且有助于讀者挖掘出詩歌的內(nèi)涵和哲理，實(shí)現(xiàn)審美享受。

附錄：《夜宿寒山寺》

晚鐘敲過了/月亮落在/楓橋荒涼的夢里/我把船泊在/唐詩中那個(gè)煙雨朦朧的埠頭

夜半了/我在寺鐘懶散的回聲中/上了床，懷中/抱著一塊石頭呼呼入睡/石頭里藏有一把火/鼾聲中冒出燒烤的焦味/當(dāng)時(shí)我實(shí)在難以理解/抱著一塊石頭又如何完成涅磐的程序/色與空/不是選擇題又是什么/于是翻過身子/開始想一些悲苦的事/石頭以外的事/

清晨，和尚在打掃院子/木魚奪奪聲里/石頭漸漸溶化

[1]熊沐清.語言學(xué)與文學(xué)研究的新接面——兩本認(rèn)知詩學(xué)著作評(píng)述[J].外語教學(xué)與研究，2008，（7）：299-305.

[2]熊沐清.“從解釋到發(fā)現(xiàn)”的認(rèn)知詩學(xué)分析方法——以The Eagle為例[J].外國語文，2012，（5）：448-451.

[3]熊沐清.論語篇視點(diǎn)[J].外語教學(xué)與研究，2001，（1）：21-28.

[4]（英） Gavins,J.and G.Steen.Cognitive Poetics in Practice[M].London：Routledge，2003.

[5]（英） Fowler,R.Linguistic Criticism[M].Oxford：Oxford University Press，1986.

[6]彭正銀.知覺視點(diǎn)在翻譯中的轉(zhuǎn)換與等值效應(yīng)[J].外國語文，2010，（2）：105-110.