沈驚宏

（安慶師范學院資源環(huán)境學院，安徽 安慶 246011）

威廉·奈德說過：“事實上，只要洞穴一旦換上茅屋或北美印第安人那樣的小屋，建筑作為一種藝術也就開始了。與此同時，美的觀念也就牽涉其中了?！笨梢?，從一開始建筑就與美學同在。建筑，就是人類按照美的規(guī)律塑造的美的物體，美的空間，美的環(huán)境。它既要適應人們物質生活的需要，同時也作為人們藝術審美對象，來適應精神生活的需要，并給人以美的享受[1]。建筑美學是建立在建筑學和美學基礎上，研究建筑美和審美問題的學科[2]，它是一定的社會意識形態(tài)在建筑形式上的反映，它運用群體、空間、體型、比例、尺度、色彩、質感、裝飾等建筑“語言”，構成特定的藝術形象、美學形象，以表達時代精神和社會文化風貌[3]。吳良鏞指出：“建筑的問題必須從文化的角度去研究和探索，因為建筑正是在文化的土壤中培養(yǎng)出來的；同時作為文化發(fā)展的進程，并成為文化之有形的和具體的表現(xiàn)[4]。”建筑文化有地域差異性，除了表現(xiàn)在地理環(huán)境控制下的物質基礎上外，還表現(xiàn)在各種意識形態(tài)上，不同文化模式下的建筑風格會表現(xiàn)出某些差別，即建筑的各種人文之緣，不同的地域文化下傳統(tǒng)民居建筑美學會展現(xiàn)出不同特征。

1 傳統(tǒng)民居建筑地域特征的歷史淵源及演化模式

1.1 中國傳統(tǒng)民居建筑地域特征的淵源概說

中國的文化表現(xiàn)在中國以往全部歷史過程中，除卻歷史，無從談文化[5]。建筑作為文化的一種承載物，在長期的歷史發(fā)展進程中，不同時期，不同地域自然會沉淀出不同的建筑風格。古代文獻對史前文化時期建筑有一些零星的記載，《韓非子·五蠹》中有“構木為巢”，《墨子·辭過》有“穴而處”，晉《博物志》載：“南越巢居，北朔穴居”。大體上北方寒冷的地區(qū)多穴居，而南方濕熱的地區(qū)多巢居，并進一步發(fā)展成架空的初級干闌式。先秦時期，《十六國春秋·前秦錄》中有“窯居”記載，民居多住在類似半穴居的房屋，圓形的居多，也有地面建筑；南方還仍然是建造干闌式房屋，有部分榫卯結合的木構件。秦漢至南北朝時期，儒家思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，佛家在中國開始了流傳。長江以北宅第布局上的前堂后寢，左右對稱，正廳高敞，主次分明層層套院的手法幾乎成為定式，房屋構架已普遍采用抬梁構架，重要建筑還有斗拱，園林已較為普遍。南方民居空間布局較自由，一字式、曲尺式等；房屋多為柱身直接承檁，枋木插入柱身，柱枋之交角多設角背或替木，柱間設有斜撐木。隋唐時期出現(xiàn)“四合舍”；南方經(jīng)濟較穩(wěn)定，吳越、西蜀有一定的發(fā)展，園林建造精致，衣食用具華美，家具完成了垂足而坐的改造。到了宋遼金元時期，推崇程朱理學，建筑方面編制了《營造法式》，大型四合院的平面布局及使用要求得到定型。這時南方經(jīng)濟已得到開發(fā)，實力已超過了北方，精巧、細膩、輕柔的工藝對民居建筑產(chǎn)生了很多影響，發(fā)展了木構件裝飾化、欣賞自然山水的微型化、模擬化。北宋現(xiàn)存的名畫如《千里江山圖》、《文姬歸汗圖》和《清明上河圖》等對此都可窺見一斑。從史前時期到明清前，有關建筑的發(fā)展特征大多來自于遺址，壁畫、古畫和少量的文獻記載。由于生產(chǎn)力低下，中國封建社會思想的一統(tǒng)，長期以來中原傳統(tǒng)民居建筑區(qū)域特征僅主要體現(xiàn)在南北之分。同期，漢民族文化之外的邊疆少數(shù)民族生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，生活方式長期不變，其建筑特征大多保存至近現(xiàn)代[6]?！妒酚洝ば倥袀鳌酚小靶倥缸幽送窂]而臥”，陰山巖畫中有“穹廬圖”即是“氈帳”、“廬帳”，都是現(xiàn)在的蒙古包?！段簳诽峒啊案申@”，《嶺外代答》有“麻蘭”，都是現(xiàn)在西南山區(qū)少數(shù)民族的干闌式建筑?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》有“邛籠”記載，即是如今西南羌藏地區(qū)的碉樓?！侗笔贰分杏小拔鸺獓诟呔潲惐?，……鑿穴以居，開口向上，以梯出入”，這里的穴居即是當時東北地區(qū)的民居。此外，井干式住屋亦是居住林區(qū)的民族長期使用的類型。

到明清時期，封建社會到了末期，一切制度都已定型，封建經(jīng)濟發(fā)展到了頂端，開始出現(xiàn)了資本主義的萌芽，并孕育著經(jīng)濟轉換的機制。由于明清建筑現(xiàn)存不少，相關記載文獻較多，在漫長的歷史中，中國傳統(tǒng)民居建筑地域特征才真正清晰起來。

1.2 中國傳統(tǒng)民居建筑特征的演化

中國南北氣候懸殊，東西山陵河海地理條件各不相同，材料資源又存在很大差別，加上各民族、各地區(qū)的風俗習慣、生活方式和審美要求不同，這就造就了我國傳統(tǒng)民居鮮明的民族特色和多樣的地方風格[7]。然而這種傳統(tǒng)民居濃厚的地方風格是在漫長的歷史中建筑材料、經(jīng)濟條件、社會習俗、社會變革、文化交流、審美觀等多種因素共同作用的結果。如：嶺南地區(qū)的建筑在秦漢時已受中原建筑的影響，因為在秦始皇時期首次派數(shù)萬大軍駐守嶺南地區(qū)，此軍隊沒有北歸，定居在此的官兵是早期中原建筑形式的推廣者和使用者[8]。徽商興旺時，揚州巨賈多為徽州人，徽州人把天下第一的揚州優(yōu)秀建筑特色搬回家鄉(xiāng)。至今在皖南，還可看到精雕細刻的磚雕，玲瓏華美的木雕，渾然天成的石雕[9]。不同特色的傳統(tǒng)民居建筑有不同的演化方式，從時間角度，有隨歷史發(fā)展向前推進的順時風格演化，也有反古懷舊的逆時風格回歸。從空間角度看，有就近吸收和遠距離融合等演化模式。總體空間演化模式可歸納如圖1，解釋如下：

（1）模式1為異地建筑優(yōu)秀特征被本地建筑吸收，前者融入了后者。

（2）模式2為優(yōu)秀的異地建筑文化漸進式地與當?shù)孛窬咏Y合，前者“占領”了后者；

（3）模式3本地建筑與異地建筑均等結合，產(chǎn)生了新的建筑風格；

（4）模式4為本地建筑自發(fā)演變，受外來文化和建筑風格的影響不是很大；

（5）模式5為異地建筑風格移植到新生的地理環(huán)境，形成新的建筑風格；

（6）模式6為兩種或多種不同的建筑風格共同移植到新環(huán)境里形成新的建筑風格。

2 中國傳統(tǒng)民居劃分

傳統(tǒng)民居建筑經(jīng)過歷史不斷的演化形成各具特色的建筑美學風格，在一定程度上揭示了不同民族在不同時代和不同環(huán)境中生存、發(fā)展的規(guī)律，也反映了當時地域物質文化、制度文化和意識文化發(fā)展狀況，要從地域文化視角來研究建筑美學特征，自然對傳統(tǒng)民居建筑的地域劃分就顯得尤為必要。

圖1 傳統(tǒng)民居建筑風格演化圖

按照地域差異鮮明、特征突出的地域主流文化為主要架構并作為劃分民居的第一層級，我國地域文化分為中原文化、江南水鄉(xiāng)文化、東北文化、山地文化、草原文化、綠洲文化、雪域文化7大類型，相對應地把我國傳統(tǒng)民居分為：中原民居、江南民居、東北民居、山地民居、草原民居、綠洲民居、雪域民居（見圖2）。參考民族民系建筑文化和典型民居形態(tài)結構因素劃分民居第二層級，則7大民居類型細分為25種民居（表1）。

表1 中國傳統(tǒng)民居劃分

對以上民居劃分作一點解釋：江南民居雖然屬于漢族文化，但充分考慮到其與中原民居巨大的地域差異及其所體現(xiàn)出的另類建筑風格，在第一層級分類時，從中原民居里剝離出來?？紤]客家民居雖然地處閩粵贛交界的山地，但是以漢族特別是中原和江南地區(qū)漢民家族遷徙所形成，且地域仍屬江南，仍然歸屬江南民居類型。而安順屯堡雖然是明朝洪武年間的江淮漢族官兵屯墾所形成，但深受當?shù)匚幕绊懀詺w類于山地民居。摩梭人至今仍然保持母系氏族社會的生活方式，其傳統(tǒng)民居特點突出，雖然屬納西民族的一個民系，故單獨列出。

3 傳統(tǒng)民居建筑美學所映射的地域文化概論

人們對于建筑的美感，無不是建筑的形狀、線條、色彩等感性質料在齊一與參差、對稱與平衡、比例與尺度、黃金分割律、主從與重點、過渡與照應、穩(wěn)定與輕巧、節(jié)奏與韻律、滲透與層次、質感與肌理、調和與對比、多樣與統(tǒng)一等形式美法則下塑造的對建筑的主觀感受，是建筑外在形式的反映，表現(xiàn)為質樸、剛健、雄渾、雍容、綺麗、華貴、端莊、細膩等造型美、空間美和環(huán)境美等建筑美形態(tài)，表達時代精神和社會物質文化風貌。不同的歷史人文環(huán)境，構成了建筑學上特定的地域文脈，它對建筑作品的影響巨大，不同文脈的多樣性也決定了建筑藝術的美學屬性是豐富多彩的。

3.1 中原文化的北方四合院

中原文化實際上就是中國傳統(tǒng)文化的代名詞，中原文化核心主要由孔孟的儒家思想、老莊的道教學說、中國化的佛學及宋明理學四大思想資源組成。陸元鼎先生在《中國民居建筑》一書中這樣總結中國傳統(tǒng)文化的基本精神，涵蓋四大主要方面：以人為本的人文主義價值系統(tǒng)；自強不息、豁達樂觀的民族心理；觀物取象、整體直覺的思維方式；超越宗教、天人合一的審美理想。中國傳統(tǒng)民居的宗法觀、哲理觀、思維觀、環(huán)境觀等等，從各個不同層面反映出中國傳統(tǒng)文化的博大精深和高明智慧。在中原傳統(tǒng)民居中，北京四合院民居和晉商大院民居是其代表，其中式樣最典型的又數(shù)“三進”四合院（圖3）。

3.1.1 群己和諧

這一文化思想體現(xiàn)在四合院的布局組合上，實用功能上滿足了家族中的相親、相助，長幼有分、尊卑有序、內外有別?！叭M”院落由外宅的前院、內宅的正院及后院組成。當宅門設于東南角時，進入宅門首先見到的是影壁，轉至前院后，南為倒座房，為男仆、家塾居住及客房用。其面對的中軸線位置為二門（垂花門），通過垂花門進入內宅的正院，內宅都要比外宅尺度大。居中坐北的為正房及耳房，地基墊得稍微高一些，突出其地位，東西兩側是廂房。正房的明間有時也做成過廳式，耳房等多為主人和長輩居住，東西廂房為兒子或兄弟居住，內宅的后院是一排后罩房，為女兒及女仆居住。宅院系列組合、比例尺度嚴格遵循中軸線對稱，給人以家族團結和睦、親切、端莊的美的感受。宅院錯落有致，空間收斂節(jié)奏韻律強，主體建筑層層推出頗顯氣派。居民宅門的門額上經(jīng)?？梢砸姷?“厚德”、“忠厚家風”、“崇德”等字，匾額華麗，字體俊秀飄逸，從中可看出主人的道德追求和價值取向。

圖2 中國傳統(tǒng)民居七大類型分布圖

圖3 北京四合院

3.1.2 直覺體悟和觀物取象

在山西，許多傳統(tǒng)的村落，居民一戶挨一戶比鄰建房，共同遵循屋頂“以東為上”的習俗。如果兩家的院落背靠相遇時，兩個單披頂?shù)奈蓓斚噙B，大家就按“壓東不壓西”的規(guī)矩，使東院的西廂房的屋脊低于西院東廂房的屋脊。這樣整個村落的外觀表現(xiàn)在富于變化的高墻、大門、脊飾、風水樓和風水塔等共同作用下，使得建筑沿街的輪廓線豐滿舒展。民居雖古拙但不陳舊，統(tǒng)一但不單調，豐富但不零亂，細膩但不瑣碎。正房屋脊由外院向內院逐級抬升，芝麻開花節(jié)節(jié)高，自有激發(fā)人向上進取的亢奮，借以表示家族興盛，后繼有人，望子登科。北方向院內傾斜的單坡頂很多，除了降雨少，水珍貴原因外，有“肥水不流外人田”之意，象征財源滾滾而入。喬家大院是北方宅院一顆璀璨的民居，從高空俯視喬家大院很似一個象征大吉大利的“囍”字，建筑主次分明，有章有序，疏密相間，張弛得宜，有機的整體使整個建筑群渾然一體。民居鳳尾脊飾的線條細膩復雜，豪華富麗，有躍躍欲飛之生動感，鳳象征美好幸福、光明遠大、逢兇化吉、消災滅難。

3.1.3 天人合一

中國傳統(tǒng)建筑的組群布局強調個體建筑與個體建筑之間的和諧和個體與群體間的和諧，以突出群體的協(xié)調、錯落有序來相互輝映，創(chuàng)造出一種群體的和諧之美。建筑造型不是將山體走勢鏟平，而是順應山體走勢，地坪節(jié)節(jié)升高，建筑順應山勢產(chǎn)生高低起伏的變化；建筑造型中不是將水體走勢取直，而是順應水的走勢，靈活布局。建筑形體融入整個環(huán)境中，呈現(xiàn)出一幅和諧靜美的畫面?！吧江h(huán)水抱必有氣”、“山管人丁水管財”，民居一般背山面水，與自然充分融入，天人合一，相得益彰。

3.1.4 自強不息

北方宅院正堂所掛中堂、對聯(lián)，兩邊板壁上掛長條古畫，八仙桌、太師椅，柱廊等精雕細刻，字畫、雕刻內容大多是些 “巖石蒼松”、“歲寒三友”、“竹繁松茂”、“八仙過海”等等，寓意可見，古色古香、精美絕倫，美不勝收。

3.2 江南水鄉(xiāng)文化的江南枕水民居

江南文化根源于北方中原文化并與江南獨特的山水地理環(huán)境交融所形成，除了具有較強的封建等級宗法制度和天人合一的思想外，江南文化有著經(jīng)世致用，務實求真，靈動睿智，精細柔婉，穩(wěn)定和諧，人情風雅的文化心理，并創(chuàng)造了江南獨有的江南水鄉(xiāng)民居。

3.2.1 平和而務實

江南水鄉(xiāng)民居采取局部平面對稱而總體非對稱的構筑方式，但布局嚴謹，格調整齊而又靈活，整體精巧而雅致，在持重中盡顯雅致。這種布局有效地調和了禮儀的莊嚴性同生活的實用性之間的差異，巧妙地達到了二者的統(tǒng)一。與此相應，堂在該住宅平面的布局亦更為靈活，環(huán)境氛圍更為輕松灑脫。從中國的傳統(tǒng)禮儀習慣來看，這一處理符合大多數(shù)平民百姓的實際生活和經(jīng)濟能力而采用甚廣。建筑鮮裝飾，崇尚清新自然，少斗拱和重檐等，統(tǒng)一中求變化，韻律感強、和諧中求對比，個性低調，氣質穩(wěn)重?；张山ㄖ苫议T、灰瓦、白墻組合而成的幾何形體，明快淡雅，契合了江南地區(qū)的自然地理環(huán)境及當?shù)鼐用褡非蟮诺膶徝狼楣?jié)，白墻灰瓦令人擺脫燥熱趨于平靜，同時也象征安逸質樸的生活。這種灰白相間的色調是重復的、眾多的、在視覺上給人一種整體的美感，在青山綠水的環(huán)抱中顯得清遠高雅。

3.2.2 性格輕盈活潑，性情細膩儒雅

民居都為木架承重，屋脊高，大木結構高瘦，裝飾玲瓏，木刻磚雕十分精細，屋面輕巧，造成了明秀輕松的外觀。江浙民居以不封閉式為多。墻體薄，立面造型棱角筆直，嚴格精確，又自由靈活。懸山、硬山、歇山、四坡屋頂皆應用，屋頂、屋檐及山墻的高低、大小多有變化，形成高低錯落的歡快的形體節(jié)奏。民居廳堂空間簡潔高雅，不時細部設計精致含蓄，氣質清雅、端莊。民居出入口大門門楣、墀頭裝飾帶和廳堂書畫中梅、蘭、竹、菊和琴、棋、書、畫題材較多，這些藝術品精細、生動，美不勝收，暗示著主人對崇高品德和知識技藝的追求。

3.2.3 陰陽中和

江南建筑的審美心理始終以中和為核心，民居建筑通過和諧的群體組合，適度的形體結構，協(xié)調的環(huán)境處理來展示這種中和之美。幾乎看不到孤立突傲的單體建筑，它們的風格完全服從于群體氣勢的需要，較少個性的張揚。以群體的協(xié)調、錯落有致來相互輝映，形成整體的和諧之美。建筑的尺度以能滿足人們的生產(chǎn)生活要求為準，適可而止，使人倍感舒適和親切。陰陽五行觀念重視陰陽的“中和”與互補，反映在中國傳統(tǒng)建筑審美中，就是建筑實體與其空間的虛實互補。單體建筑的安排皆遵循前陽后陰的原則，前院為正堂客廳，強調高大威嚴的陽剛之氣；后院多為閨房繡樓，強調婉媚秀麗、幽深雅靜的陰柔之氣，前后建筑陰陽和合。中空的天井與實體的樓閣一虛一實，內外空間交融互補。建筑造型形態(tài)上看，墻體與漏窗、橫梁與豎柱亦是實中有虛，陰陽結合。

3.3 山地文化的干闌民居

山地地域，主要指云貴高原和附近的丘陵地帶，包括云南全省、貴州、四川、重慶、廣西等?。▍^(qū)）的部分地區(qū)，是西南各民族居住繁衍生息的寶地。山地氣候和社會歷史演變孕育了各族人民共同燦爛的山地文化，建造了西南地區(qū)特有的吊腳樓等特色民居。

3.3.1 融入自然，依順自然

土家村寨吊腳樓布局，不講究對稱，沒有中軸線，但其錯落有致，層層疊疊，重屋累居，表現(xiàn)了土家人那種順應自然，追求自由的傳統(tǒng)，遠遠看去，整個土家村寨好似一部高低起伏、形如流水的樂章，村寨在青山綠水間，到處彌漫著大自然清新氣息，又似一幅恬靜而淡雅的水墨畫。吊腳樓無論從橫向空間或豎向空間進行觀賞，都給人一種既分割又連續(xù)流動的新鮮、完整的時空印象，在一步一景中，感受獨特的猶如“灌注了生命形式”的情趣美與意境美。

3.3.2 多源文脈，多彩風俗

土家人受漢文化影響并與當?shù)刈匀弧⑷宋沫h(huán)境結合。吊腳樓融合平原“井院式”民居特點，將正屋兩頭廂房吊腳樓部分的上部連成一體，形成一個四合院。兩廂房的樓下相當于四合院的大門，但這種“四合院”進大門后，還需要上幾步臺階，才能進入正屋。這種錯落有致的結構，頗有現(xiàn)代復式樓況味，空間感極強。土家建屋注重“地脈”，動工之前，先請風水先生架羅盤看地脈走向，測山勢兇吉，看天象所示。在百姓心目中，宅基的地脈不僅包括周圍山脈的走向和氣勢，更包括山脈中所預示的能使居者家業(yè)興旺、子孫繁衍的某種精神。連綿縱橫的山脈越雄峻，越悠長，其地脈也就越旺。土家族人喜歡背山面水、南北朝向的走向，場地講究后山厚實，左右不虛。所以測定房屋方位，一般以“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”為選宅基的基本條件。動工時，許多苗族房屋的大門口都埋一碗“龍水”，可謂對生命之美互滲共感的一種形象表達。這些建筑風俗蘊涵著湘西人追求生命主體與生態(tài)環(huán)境協(xié)同創(chuàng)化的美的境界。

3.3.3 細膩靈性，活潑開朗

服飾家具、梁檐門柱到處是土家人刺繡織錦和工藝雕刻，圖案色彩斑斕，栩栩如生。湘西人在鳥鳴聲中長大，有著清泉般的嗓音。相思歌、哭嫁歌、攔門歌、上梁歌、祝酒歌、孝敬歌，在溝谷回蕩，在梁椽縈繞，吊腳樓如同沐浴在音樂的瓊漿里；巫風楚韻滋養(yǎng)了土家人多姿多彩的藝術形式，儺愿戲、擺手舞、茅古斯、蘆笙舞、銅鈴舞，吊腳樓的里里外外、上上下下成為了土家人載歌載舞、演繹人生的大舞臺，充滿著文化事象的精彩紛呈和民族的自然率真。

3.3.4 不屈不撓，勇武陽剛

土家族吊腳樓鱗次櫛比屹立于參差逶迤的群山中，煙云飄蕩、蒼翠漫流、秀麗雄渾，歲月輪回、巋然不動，如同一個個民族之魂守衛(wèi)著起伏的田疇。土家族吊腳樓在自然山地間逐層伸展，層層出挑，生機盎然，它向虛空的天際中爭取空間，盡享朗朗陽光，活出無限，有一種居高臨下的凝重懸空靈動之美，又給人挺拔、陽剛之氣。

3.4 雪域文化的藏碉樓民居

本文雪域泛指青藏高原，包括西藏自治區(qū)和藏民分布較廣的青海省西南部、四川省西部、甘肅省南部和云南省西北部。雪域文化的山地文化的背景與藏傳佛教的烙印建造了個性鮮明的藏族碉樓。

3.4.1 敬畏自然，善待生靈

藏族認為自然有神靈存在，不能輕易觸動。聚落的選址講究順應自然、因山就勢，盡量減少對地形的改變，使得藏族聚落高低起伏、鱗次櫛比，與環(huán)境和諧共生、渾然天成。藏區(qū)自然條件嚴酷，植物種類稀少，花草樹木顯得珍貴，由此藏族先民對動植物產(chǎn)生一種善良的宗教情感，將視其為神圣，藏區(qū)避免在多生物之地動土，特別是有大樹的地方，因為那里很可能寄托著某個神靈。民居院落中盡可能植樹養(yǎng)花，一到夏季滿院樹影花香，空氣怡人，賞心悅目。民居的裝飾彩繪也常見各種花草圖案，絢麗多彩，以求家庭的興旺和祥瑞。

3.4.2 膜拜神靈，追求無色界

寺院或佛塔是整個聚落的通往無色界的“天梯”，是理想“曼荼羅”結構的一種轉換模式，經(jīng)常建在聚落的中心或較高的位置，有很強的向心性和立面感，布局組合給人神圣、敬仰之意味。藏族民居大多以內向型的院落構成基本的人居單元，一般嚴格遵循著“三界”空間的構成層次：牲畜位于宅屋底層或另辟一院屋，中間人居住，神居的經(jīng)堂位于頂層。屋頂作為民居中最接近天界的地方，是進行宗教儀式、溝通神靈的重要場所，屋頂?shù)呐畠簤ι铣＝ㄓ徐猩t；兩角或四角筑有插五色經(jīng)幡的墻垛，在藍天下，桑煙冉冉升起，經(jīng)幡隨風獵獵，神秘、莊嚴、肅穆，構成了民居單體中象征意義上的“天梯”，將人和天聯(lián)系在一起。民居室內空間均圍繞著柱子展開，柱子也被當作世界中心和“天梯”的象征，賦予了特別的敬意和裝飾，往往施以雕刻彩繪，掛有白色的哈達和富有宗教含義的吉祥物。尤其是廚房中火塘旁邊的柱子，被認為是家神（或曰灶神）的寄托物，柱頭上捆綁著麥稈、雜木、雞尾等東西，象征著保佑全家安康的家神。

3.4.3 寧靜圣潔，誠信無欺

民居外墻由毛石經(jīng)過粗加工后，涂白色漿，整個房子呈現(xiàn)白色基調，頗感純潔、安寧與平和。每年冬季開始，在"將神節(jié)"藏民將房子新刷一次，藏民直接從屋頂?shù)瓜律珴{，或用盆將色漿潑灑在墻面，墻面具有厚重的、自然流淌的肌理，粗獷質樸。藏族十分重視家庭內部清潔，院落中的各種物品擺放整齊有序，門窗、家具、炊具和灶臺擦拭清掃得非常干凈，內部產(chǎn)生的污物也要盡可能隔絕在外部。在經(jīng)堂中供奉著佛像、香爐、酥油燈、經(jīng)書和各種法器，墻壁上繪有濃厚宗教色彩的壁畫或掛有唐卡，天花板上繪有五彩絢麗的吉祥圖案，所有布置一塵不染，無半點污漬，潔凈而富麗堂皇。

3.4.4 豁達開朗，熱情浪漫

藏族人在窮山惡水里的地理環(huán)境里造就了豪放、質樸、彪悍、熱情的性格特點。每年冬季開始，在"將神節(jié)"到來時將房子外墻新刷一次，藏民直接從屋頂?shù)瓜律珴{，或用盆將色漿潑灑在墻面，墻面自然流淌的肌理，使敦實的碉房看上去更加厚重剛健、粗獷質樸。藏族人熱情浪漫在藏族民居建筑藝術風格上還表現(xiàn)為熱烈絢麗的色彩運用，藏族人以各種濃烈的色彩努力創(chuàng)造出熱烈的生活氣氛。碉房的門、窗、內墻、梁柱一般均施以彩畫，天花頂也多為暖色調紡織品吊頂，桌面、柜面裝飾雕花漆畫，以紅色為主，色調熱烈華麗。

3.5 綠洲文化的維吾爾“阿以旺”

綠洲是我國西北地區(qū)新疆和河西走廊沙漠地帶維吾爾、回、漢等各族人民休養(yǎng)生息的據(jù)點，綠洲文化是東西方文化交匯融合的碩果，綠洲人生活棲息在絲綢之路上，建造了如“阿以旺”這一典型地域特色的綠洲民居。

3.5.1 親近自然，質樸民風

傳統(tǒng)的阿以旺民居墻基、墻身大多采用夯土或土坯砌筑；墻體無抹面，保留土坯磚的肌理效果，顏色單一，外觀自然、樸素無華。維吾爾人喜歡在戶外活動，建筑的室外空間幾乎家家有果園、葡萄架，大自然的質樸和綠意交相輝映，景致迷人。

3.5.2 開放包容，和而不同

居所內所有用房圍繞"阿以旺"布置，具有較強的內向性。傳統(tǒng)民居的墻體常與其他的住戶所共有，一戶戶緊貼著搭建在一起，建筑高低錯落結合，布局緊湊，整體感強。維吾爾族伊斯蘭建筑風格突出，尤其是廊檐，有平直式和拱卷式并且分別有半圓拱、垂花拱、尖拱、深拱和復式拱，式樣各異，變化多端，異域風情十足。

3.5.3 熱情奔放、內心豁達

阿以旺廳是民居中面積最大，頂空最高，裝飾最好，最明亮的廳室。頂部提高了阿以旺屋面，側面加天窗圍護而成，阿以旺廳巨大寬敞的空間，使人心情開朗，激發(fā)灑脫性情。室內頂棚有木板拼花，彩畫天棚等，彩畫頂棚繪"滿天彩"，花紋或為集合圖案，或連珠團花，或叢花滿地。聞名的和田地毯更是重要的墻面裝飾品，單體花紋、卷草紋、葉紋、蔓紋等色彩鮮艷的具有民族特色圖案的墻掛毯光彩奪目、熱烈奔放。

3.6 草原文化的蒙古包

從興安嶺到阿爾泰山的蒙古高原，天高地廣，水草豐盛。幾千年中這里一直是草原民族的家園。東胡、匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真和蒙古等民族次第承接。蒙古居民以其智慧、勇敢、勤勞創(chuàng)造出了特有的草原文化，世代沿襲居住在蒙古包。

3.6.1 崇尚自然，敬仰天地

蒙古包里的家具，從佛龕到被桌、箱子、樹柜、碗架、無不彩繪牛羊駿馬、翎毛花卉、山狍野鹿之類，色彩鮮艷，栩栩如生。蒙古包的圓形體狀有一種視覺舒服、圓滿的感覺，蒙古包色彩潔白如玉，在盛夏的草原上，好似綠色絨毯上扣著的銀碗。蒙古包恰是天圓地方觀念的形象物化，仿佛天幕之民時時在天地庇佑之下。蒙古族的天穹觀還體現(xiàn)在蒙古包的許多本色工藝品上，如毛繡鋪氈多為云朵紋、卷草紋，一般中心為圓形適合紋樣，祈福天地神的賜福。

3.6.2 粗獷豪放、自由爽朗

潔白零星的蒙古包在陽光映照下，如在壯麗遼闊的草原上撒落的珍珠，令人豪邁灑脫。蒙古包的空間構造有張有收，由烏乃和哈那形成的直線和交叉線以及圓形的天窗統(tǒng)一中求變化，不顯半點呆板。蒙古木器彩畫也集中地應用在蒙古包的門、箱、柜、桌面及包內支柱上，很有特色。紋樣多以盤腸、八結、萬字紋為骨架。在骨架紋樣上纏繞變化繁密的云卷紋、卷草紋等，間繪龍鳳、法螺、佛手、寶蓮等，線條歡快明朗。色彩用對比色為主，對比色之間又用多層次退暈畫法，使畫面既富麗又和諧[10]。

3.7 東北文化的滿族和朝鮮族民居

東北地區(qū)是中華民族興起的搖籃之一，有著歷史悠久發(fā)源于遼河流域的紅山文化，民族眾多，除在漫長的接受和認同中原文化歷史外，在白山黑水之間，形成了以滿族、朝鮮族等為特征的東北地域民族文化。

3.7.1 融入自然，親和自然

東北傳統(tǒng)民居形體低矮，既有使用功能上的需要，更強調了住宅與自然的聯(lián)系，無論在起伏不平的山間，還是在寬闊的平原，遠遠望去，都會感覺到，小小房屋是大自然不可或缺的部分。朝鮮族民居造型很美觀，屋頂坡度緩和，組成屋頂?shù)乃芯€和面均為緩緩的曲線和曲面。整座建筑又穩(wěn)穩(wěn)地落座于低矮平實的石臺基上，與自然界和諧地融為一體，在藍天綠樹的背景襯托下，顯得更加簡練、親和、自然、敦實。而民居多以石頭、木材、稻草等大自然的初級材料建造而成，顏色以黑、白、灰為基調，粗糙質樸。

3.7.2 家族性弱化、社團性增強

滿族大門開敞通透，有利于車馬出入，中原傳統(tǒng)影壁被取消，顯得直截了當，明快順暢。滿族院落空間從尺度上看，一般是房屋面積的2-4倍，室內也講究空間寬大通暢，整體建筑里外給人開敞大氣。

4 結語

中國各民族傳統(tǒng)民居建筑文化絢麗燦爛，有著豐富的美學思想，這種美學思想根植在漫長的歷史所積淀的文化和其生活的環(huán)境中，有著有濃厚的地域特色。但各名族都把自己的民居建筑都充分融入自然，與天地渾然統(tǒng)一，他們熱愛自然，敬畏自然。各族人民熱情爽朗，性情奔放，并毫不掩飾地體現(xiàn)在其建筑風格和家居裝飾之中。各民族受其文化影響而建筑風格各異，盡管北方民居與南方民居都有儒家思想影響，但北方四合院更表現(xiàn)出華麗氣派、大氣厚重，而江南民居講究經(jīng)世致用、婉約秀美；少數(shù)民族受文化影響又由于其居住偏遠，多為邊疆地區(qū)，自然環(huán)境多為草原、高原、山地、沙漠，民居沒有漢族民居建筑樣式復雜精細，更多地體現(xiàn)自然流暢、簡潔大方樣式。色彩運用上漢文化民居多表現(xiàn)為深色而顯端莊，但少數(shù)民族民居則多表現(xiàn)為淺色而顯質樸，當然藏民居注重色彩絢麗而顯華美。各民族文化藝術在學習交流中應相互尊重，相互借鑒，在文化交流中傳承并促進本民族建筑文化藝術發(fā)展，弘揚民族建筑美學思想。

[1]袁鏡聲.建筑美學——一門值得研究的科學[J].建筑學報，1993，（4）：56-58.

[2]汪正章.建筑美學[M].北京：人民出版社，1991：39.

[3]袁鏡身.建筑美學的特色與未來[M].北京：中國科學技術出版社，1992：9.

[4]吳良鏞.廣義建筑學[M].北京：清華大學出版社，1989：66-69.

[5]錢穆.中國文化史導論[M].上海：上海三聯(lián)書店（影印本），1988：5.

[6]孫大章.中國民居建筑[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004：55-58.

[7]陸元鼎.中國民居建筑[M].廣州：華南理工大學出版社，2003：1.

[8]鄧炳權.廣州民居與嶺南歷史文化[A].陸元鼎.民居史論與文化中國傳統(tǒng)民居國際學術研討會論文集[C].廣州：華南理工大學出版社，1993：54-57.

[9]李少群.地域文化與經(jīng)濟發(fā)展[M].濟南：山東人民出版社，1998：4.

[10]洪再新.蒙古族美術史[A].王伯敏.中國少數(shù)民族美術史[C].福州：福建美術出版社，1995：208-209.