劉解龍,劉紹勤,伍運(yùn)文

(長(zhǎng)沙理工大學(xué)發(fā)展規(guī)劃辦、院校研究中心,湖南長(zhǎng)沙 410004)

“立德”與大學(xué)內(nèi)涵式發(fā)展的多維解讀

劉解龍,劉紹勤,伍運(yùn)文

(長(zhǎng)沙理工大學(xué)發(fā)展規(guī)劃辦、院校研究中心,湖南長(zhǎng)沙 410004)

立德樹人是大學(xué)教育的根本任務(wù),是內(nèi)涵式發(fā)展的靈魂內(nèi)容與評(píng)價(jià)指標(biāo)。在大學(xué)中如何促進(jìn)立德,首先要對(duì)德的內(nèi)涵有深入全面的理解與把握。文章認(rèn)為,人類最高之德是對(duì)自然規(guī)律的了解與尊重,與大自然的和諧相處,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,最重要之德則是服務(wù)社會(huì),報(bào)效國(guó)家。對(duì)于大學(xué)來(lái)說(shuō),這是最高原則。這二者是我國(guó)道家與儒家文化中博大精深的內(nèi)容。同時(shí),德必須與時(shí)俱進(jìn),聯(lián)系時(shí)代發(fā)展而賦予新的內(nèi)涵,因此,生態(tài)文明建設(shè)是我國(guó)當(dāng)代“立德”中亟待豐富與強(qiáng)化的重要內(nèi)容。

立德樹人;內(nèi)涵式發(fā)展;生態(tài)文明

一、引言

重視德,是我國(guó)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng),也是精華所在。黨的十八大明確提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù),培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”教育部印發(fā)的《關(guān)于全面深化課程改革,落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》在課程改革方面提出了系統(tǒng)性很強(qiáng)的“五個(gè)統(tǒng)籌”。對(duì)于立德樹人中的“德”的理解與運(yùn)用,在總體上要貫徹和體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,而且,這個(gè)核心價(jià)值觀的三個(gè)層次的內(nèi)涵都要綜合體現(xiàn)于個(gè)體的人之中。

(一)“德”是大學(xué)內(nèi)涵式發(fā)展的靈魂。大學(xué)以內(nèi)涵式發(fā)展為目標(biāo)的改革,最為重要的內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)是通過(guò)體制機(jī)制創(chuàng)新與科學(xué)公正決策,培養(yǎng)和依靠高素質(zhì)的師資隊(duì)伍,把大學(xué)使命履行好。就立德來(lái)說(shuō),主要有兩種觀點(diǎn),一是注重自身立德,給后代做榜樣,培養(yǎng)人才,也就是老師要做道德楷模表率,而且這方面的德,也主要是指思想品行的內(nèi)涵[1]。二是培養(yǎng)有德的人才。如有社會(huì)責(zé)任感、遵守法紀(jì)、孝敬父母等。當(dāng)然,對(duì)于這個(gè)德,則可以做各有側(cè)重的理解與把握。既然立德樹人是大學(xué)教育的根本任務(wù),那么大學(xué)的內(nèi)涵式發(fā)展如何,首先得看對(duì)待這個(gè)根本任務(wù)的態(tài)度、完成這個(gè)根本任務(wù)的能力與成效如何。大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為“善德”之源頭、“立德”之重鎮(zhèn)、“育德”之搖籃、“傳德”之主力。在關(guān)注和討論大學(xué)內(nèi)涵式發(fā)展過(guò)程中,人們認(rèn)識(shí)到,高水平的師資隊(duì)伍顯然是決定一所大學(xué)內(nèi)涵式發(fā)展的根本所在。而師資隊(duì)伍的水平,無(wú)論是整體還是個(gè)體,德的重要性是不言而喻的。因此,對(duì)于大學(xué)來(lái)說(shuō),在認(rèn)識(shí)和加強(qiáng)立德樹人的工作中,必須將其與內(nèi)涵式發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)。進(jìn)一步說(shuō),在為了更好實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展的諸多改革中,比如現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)、治理體系與治理能力現(xiàn)代化建設(shè)、教育領(lǐng)域綜合改革等方面,都應(yīng)當(dāng)賦予其中應(yīng)有的“德”的內(nèi)涵與責(zé)任[2]。

(二)大學(xué)的立德樹人具有社會(huì)性與引領(lǐng)性。人們往往將立德樹人理解為大學(xué)教育內(nèi)部和大學(xué)教育過(guò)程之中的事情,這個(gè)當(dāng)然是必須的。我們認(rèn)為,作為大學(xué)來(lái)說(shuō),對(duì)于立德樹人的理解與責(zé)任界定,應(yīng)當(dāng)社會(huì)化,即大學(xué)應(yīng)當(dāng)為社會(huì)的“立德”和“樹人”承擔(dān)責(zé)任和發(fā)揮作用。無(wú)論是對(duì)于“德”的各方面的教育,還是對(duì)于“德”的內(nèi)涵理解、研究、傳播等,都義不容辭和不可偏廢。特別是作為“德”的理論研究者、傳播者、實(shí)踐示范者與發(fā)展引領(lǐng)者,大學(xué)的意識(shí)還不夠強(qiáng)。將立德樹人作為大學(xué)的根本任務(wù),也就要求大學(xué)將“立德”的職能和責(zé)任向社會(huì)擴(kuò)展與深化。因此,大學(xué)的“立德樹人”,包含了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的研究、實(shí)踐、傳播和創(chuàng)新的重大使命。

二、變革時(shí)代的解讀

在世界文明的多元化發(fā)展進(jìn)程中,唯有中華文明數(shù)千年薪火相傳。究竟是什么因素讓中華文明具有如此強(qiáng)盛的生命力?在現(xiàn)代工業(yè)文明的洶涌浪潮面前,我們對(duì)自己祖先創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的中華文明面臨“李約瑟之謎”,累加指責(zé)。而進(jìn)入21世紀(jì)后,世界的工業(yè)化與我國(guó)自身的工業(yè)化都發(fā)展到了一個(gè)更高階段,為什么反而出現(xiàn)對(duì)中華文明中的文化基因的青睞和迷戀?為什么一個(gè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的國(guó)度,在現(xiàn)代化進(jìn)程中反而出現(xiàn)了某種程度的價(jià)值與道德上的迷茫?人們?yōu)榇颂峁┑姆治鼋忉尩恼撝古３錀?各種見解呈現(xiàn)群星閃耀的狀態(tài)。

自19世紀(jì)中葉以來(lái),我國(guó)就開始了現(xiàn)代化或近代化的艱難進(jìn)程。生產(chǎn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治民主化、文化科學(xué)化等發(fā)源于西方的現(xiàn)代文明,強(qiáng)烈地沖擊和吸引著古老而文明的中國(guó)。直到改革開放以來(lái)的這30多年,改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程才真正實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的整體轉(zhuǎn)型。然而,社會(huì)轉(zhuǎn)型有自身的邏輯與秩序。由經(jīng)濟(jì)而政治或制度而文化,具有內(nèi)在聯(lián)系與因果邏輯。作為文化層次的道德價(jià)值觀,自然就出現(xiàn)變化與定形上表現(xiàn)出某種“滯后性”。在社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中,文化與道德往往處于深層次。道德與文化的共同特點(diǎn)是形成不易,變化也困難。從歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看,道德文化等深層次的因素到具體社會(huì)現(xiàn)象之間,往往表現(xiàn)出較多容納區(qū)間。的確,經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,社會(huì)快速變革,人們的思想意識(shí)精神面貌等都在發(fā)生廣泛深刻變化,傳統(tǒng)社會(huì)的各種要素?zé)o一能夠完整存在。社會(huì)的變革最終都會(huì)深入到道德價(jià)值層次。而一旦深入到道德價(jià)值層次,并在其中積淀起來(lái),融入整體道德體系之中,那么,一方面是這個(gè)社會(huì)的主流道德得以在創(chuàng)新中延續(xù),另一方面這個(gè)社會(huì)能夠獲得道德層次的保障與支持力量。

回顧我國(guó)改革開放30多年的歷程,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)確立得最早,政治體制改革或社會(huì)主義民主政治的改革也早已啟動(dòng)和推進(jìn),而社會(huì)主義道德價(jià)值體系、社會(huì)主義核心價(jià)值體系或核心價(jià)值觀,顯然是在前二者之后逐漸形成起來(lái)的。這說(shuō)明道德價(jià)值層次的形成或存在是需要堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)與制度基礎(chǔ)的。因此,在立德樹人的內(nèi)涵與要求中,社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是這個(gè)時(shí)代道德建設(shè)的核心內(nèi)容、宏觀內(nèi)容與戰(zhàn)略內(nèi)容。

說(shuō)其為核心內(nèi)容,這方面的論述很多,特別是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的論述,不僅在內(nèi)涵上具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性、邏輯性,而且在時(shí)間與空間的規(guī)范上,具有很突出的歷史延續(xù)性與范圍涵蓋性。當(dāng)這個(gè)核心價(jià)值體系進(jìn)一步提煉出核心價(jià)值觀時(shí),則不僅系統(tǒng)性得到體現(xiàn),主體性、層次性、現(xiàn)代性,或者說(shuō)民族性與世界性等,都得到了充分融合與弘揚(yáng)。傳統(tǒng)道德價(jià)值的精髓沒(méi)有丟失,現(xiàn)代道德價(jià)值的精華沒(méi)有忽視,國(guó)家民族的道德價(jià)值得以傳承堅(jiān)守,個(gè)體局部的道德價(jià)值得以尊重維護(hù)。

因此,社會(huì)發(fā)展不可避免地出現(xiàn)了“德之變革”的要求,社會(huì)主義核心價(jià)值體系、核心價(jià)值觀就是這一變革的主要成果。由此而論,立德樹人中的德,顯然以圍繞核心價(jià)值體系、核心價(jià)值觀來(lái)培養(yǎng)和評(píng)價(jià),以適應(yīng)道德變革。這當(dāng)中有兩點(diǎn)是需要強(qiáng)調(diào)的。一是對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)與態(tài)度,二是對(duì)于現(xiàn)代西方文化的知識(shí)與態(tài)度。而在知識(shí)與態(tài)度之中,知識(shí)上的要求是第一位的。因?yàn)樵谖覀兊默F(xiàn)實(shí)生活中,由于無(wú)知而產(chǎn)生的無(wú)奈、無(wú)趣與無(wú)聊是道德建設(shè)中的怪癥癔癥。淺薄片面且自以為是的評(píng)價(jià)與批判,在大學(xué)的人才培養(yǎng)與職業(yè)道德中,都是需要努力避免的。所以,在大學(xué)里的,立德樹人的原點(diǎn)基點(diǎn),要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主線與靈魂,首先是對(duì)傳統(tǒng)文化與西方文化的廣泛深入的學(xué)習(xí)了解和思考,讀原著、讀經(jīng)典,是道德建設(shè)的基礎(chǔ)工程,只有把立德樹人建立在文化的基礎(chǔ)之上,才能在與時(shí)俱進(jìn)中夯實(shí)“德”之根基,守住“德變”之信仰。

三、傳統(tǒng)文化的解讀

我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的道德究竟是什么或應(yīng)當(dāng)如何概括表達(dá),也許儒家學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)最具有統(tǒng)治力。但我們認(rèn)為,我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的道德是以一條合二為一的主線發(fā)展延續(xù)的。這個(gè)“二”就是儒家文化與道家文化。這個(gè)“一”,就是二者統(tǒng)一于人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

(一)道家尊重客觀規(guī)律的道德文化價(jià)值取向

生存發(fā)展,唯此為大,一切道德,都需以人類生存為根本。因此,立德之根,是為了人類的可持續(xù)發(fā)展,人與大自然和諧相處。概括地說(shuō),道家文化的宗旨與主線是對(duì)大自然的敬畏與遵循。而且,這種敬畏與遵循,并不是人類在無(wú)知階段或蒙昧?xí)r代出于對(duì)大自然神秘的盲目崇拜,而建立的極其科學(xué)的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。當(dāng)我們聯(lián)系現(xiàn)代宇宙學(xué)對(duì)宇宙的揭示,我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn),原來(lái)《老子》的思想觀點(diǎn)竟然與現(xiàn)代宇宙學(xué)的見解有如此深刻的吻合。這里僅從道德的角度選擇幾點(diǎn)有影響的觀點(diǎn)略作分析。

無(wú)為,這是尊重客觀規(guī)律的總體要求。對(duì)于老子的思想,無(wú)為是一個(gè)核心概念。人們對(duì)于無(wú)為,大多認(rèn)為是不作為,甚至得出消極無(wú)為的結(jié)論。其實(shí),無(wú)為之為,是指人們的主觀作為,無(wú)為即不可有違背大自然規(guī)律的想當(dāng)然的行為。無(wú)為的前提是對(duì)大自然現(xiàn)象和規(guī)律的全面認(rèn)識(shí)與深刻理解,只有在這樣的基礎(chǔ)之上,才能夠使自己的決策與行為不出現(xiàn)與大自然規(guī)律不合的現(xiàn)象。無(wú)為就是不要有自以為是的想當(dāng)然和盲目蠻干,不要將自己的主觀意志強(qiáng)加于大自然或客觀環(huán)境,無(wú)為就是要求人們不斷學(xué)習(xí)思考,永無(wú)止境,提高對(duì)大自然或客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握能力,減少主觀想象與盲目行為。作為道德追求,則必須是無(wú)止境的目標(biāo)。《大學(xué)》中關(guān)于大學(xué)之道的“止于至善”,與此有異曲同工之妙也?！盁o(wú)為”是老子道德觀的總體要求。

上善若水,這是各種社會(huì)規(guī)律具體體現(xiàn)。人們一般都是將“上善”做最高的德行來(lái)理解的?！吧稀闭J(rèn)為是“自然”,地法天,天法道,道法自然,這個(gè)自然就是宇宙或宇宙規(guī)律,是最高層次的或終極意義上的規(guī)律,比道還高,是道所遵循的規(guī)律。將“上”作為宇宙規(guī)律理解,那么這個(gè)“善”就是宇宙規(guī)律的表現(xiàn),因此,將“善”作善行理解就不是自然現(xiàn)象了,而作為社會(huì)性質(zhì)的“善”老子并不那么重視的,而且也是從屬于宇宙規(guī)律之下的。進(jìn)一步或更具體地說(shuō),作為社會(huì)的“善”,還應(yīng)當(dāng)排列在“地”之后的。如上所言,老子說(shuō)“地法天,天法道,道法自然”,作為“法地”層次的社會(huì)規(guī)律,與“上善”還有多個(gè)層次的距離與差別。在《道德經(jīng)第八章》中“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居,善地;心,善淵;與,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;動(dòng),善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤?！庇卸鄠€(gè)“善”字,顯然是要與上善若水中的善相一致的。那么,這個(gè)“善”應(yīng)當(dāng)如何理解,是不是也應(yīng)當(dāng)作規(guī)律表現(xiàn)理解?顯而易見,善是不能作德行理解的,作規(guī)律或規(guī)律表現(xiàn)講,就很好地將整個(gè)一章統(tǒng)一起來(lái)。即使將“善”作善于理解,這個(gè)善于也是符合規(guī)律,或者基于對(duì)規(guī)律的充分認(rèn)識(shí)與科學(xué)運(yùn)用,也就是說(shuō),規(guī)律是不能違背的,“居,善地;心,善淵;與,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;動(dòng),善時(shí)?！本投际沁@些方面具體的規(guī)律的要求,如果違背就要受到懲罰,而遵守規(guī)律就是“不爭(zhēng)”,不與規(guī)律對(duì)立,“幾于道”,所以,老子就總結(jié)說(shuō)“夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤?！币部梢哉f(shuō),這是老子對(duì)于道德在社會(huì)各領(lǐng)域的要求,是“社會(huì)道德”。

民至老死不相往來(lái),這是要求人們?cè)谝簧家⒁庾鹬匾?guī)律。對(duì)于這句話,流行的解釋是在老子的小國(guó)寡民思想中,盡管相互之間距離很近,都可“雞犬之聲相聞”,可人們一輩子都沒(méi)有交往。其實(shí),這種一生沒(méi)有往來(lái)的解釋是望文生義的片面理解,也是不可能的,無(wú)論老子多么主張小國(guó)寡民,也不至于如此違背現(xiàn)實(shí)和不近人情。根據(jù)老子的思想,“不相往來(lái)”并非不能交往或沒(méi)有交往,而是在交往中不違背自然規(guī)律而進(jìn)行爭(zhēng)權(quán)奪利、相互算計(jì)對(duì)立等活動(dòng)。這些都是屬于“為”的范疇的,是對(duì)規(guī)律的干擾與破壞。因此,人與人之間需要交往,但是在交往中要重視對(duì)規(guī)律的尊重,要注意防止出現(xiàn)“為”的想當(dāng)然和主觀主義。而且,這種要求要“至老死”都要遵守,不能忽視。這是人與人之間的交往之“道德”或“民間道德”。

以上三點(diǎn),將老子道德思想通過(guò)“核心范疇——社會(huì)表現(xiàn)(空間廣度)——終生遵守(時(shí)間長(zhǎng)度)”邏輯關(guān)系做了簡(jiǎn)要展開。老子的道德觀,有利于人類社會(huì)更好地認(rèn)識(shí)和遵循大自然的規(guī)律。在人類所有的違背規(guī)律的行為中,違背自然規(guī)律的危害是最深刻久遠(yuǎn)的。而對(duì)人類來(lái)說(shuō),如果自身的生存發(fā)展都受到了影響或威脅,任何其他方面的“德”又還有什么意義呢?因此,道家的道德觀,是中華文明發(fā)展進(jìn)程中更好地獲得大自然的“保護(hù)與支撐”的重要力量。這與后面要說(shuō)的生態(tài)文明道德觀在本質(zhì)上是一脈相承的。

(二)儒家文體德的層次規(guī)定

如果說(shuō),道家文化中對(duì)于“德”的界定是對(duì)大自然的理解、尊重與自覺(jué)順從,那么,在儒家文化中關(guān)于“德”的追求,則側(cè)重于社會(huì)倫理秩序的界定、規(guī)范與遵守。這是“德”的社會(huì)表現(xiàn)或社會(huì)內(nèi)涵。本文簡(jiǎn)單分析儒家文化中具體的關(guān)于“德”的內(nèi)涵與層次的問(wèn)題,以此說(shuō)明立德樹人中的“德”是建立什么基礎(chǔ)之上的。

關(guān)于立德,大家都引用《左傳·襄公二十四年》的話:“大上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽?！笨追f達(dá) 疏:“立德,謂創(chuàng)制垂法,博施濟(jì)眾,圣德立于上代,惠澤被于無(wú)窮。”顯而易見,立德是建立在立言,立功的基礎(chǔ)之上的。無(wú)言無(wú)功,何來(lái)“德”可立?也就是說(shuō),在我國(guó)先人的知識(shí)體系中,“德”處于最高層次。有德者,只是人類中的極少數(shù)。一般的人能夠在立言、立功上有所作為就相當(dāng)不錯(cuò)了。這說(shuō)明,我們現(xiàn)在所說(shuō)的“德”,與古代人們所說(shuō)的“德”具有很大差別。“立言—立功—立德”這個(gè)關(guān)系,與現(xiàn)代社會(huì)里人們對(duì)于不同水平的企業(yè)的形象評(píng)價(jià)頗為相似,即三流企業(yè)賣產(chǎn)品,二流企業(yè)靠技術(shù),一流企業(yè)定規(guī)則。

我們今天對(duì)“德”的理解與宣傳日益空洞和缺乏根基,主要是將“德”界定在思想品質(zhì)方面,而對(duì)于思想品質(zhì)的載體與基礎(chǔ),則關(guān)注日少,皮之不存,毛將焉附。在“德”中,也是存在形式與內(nèi)容的結(jié)構(gòu)的。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“德”,其實(shí)是“德”的形式,而不是“德”的內(nèi)容。《左傳·襄公二十四年》的話:“大上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽。”這是對(duì)于什么是德,如何培養(yǎng)德的最深刻系統(tǒng)的闡述。也只有這樣的“德”,才能夠“雖久不廢,此之謂不朽。”

“德”有自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu),即“立德—立功—立言”。這個(gè)結(jié)構(gòu)是由高到低,由抽象到具體的。對(duì)于人們來(lái)說(shuō),也是由少數(shù)到多數(shù),由偉人到凡人的關(guān)系。對(duì)于這個(gè)結(jié)構(gòu),不能反過(guò)來(lái),是先立德,然后立功,然后立言。

“德”的形成是有自身規(guī)律、途徑與秩序的。即“立言—立功—立德”。離開了這樣的秩序與步驟,無(wú)德可立,無(wú)德可言。而且,其中的關(guān)系即使從量的角度來(lái)說(shuō)也是一樣的,無(wú)立小言而立大功者,更無(wú)小言小功而立大德者。這種秩序不可違背,這種關(guān)系不可改變。

“德”不僅分層次,也分種類。從層次上說(shuō),教師都追求立大德,但只有極少的人物可以達(dá)成這樣的境界,一般都只能實(shí)現(xiàn)一些小德。從種類上說(shuō),教師所要立的“德”,并不是一般意義或普通意義上的德,不是日常道德模范之德、公共道德之德等,而是科學(xué)家之“德”,是職業(yè)道德中的那種對(duì)客觀事物內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的“德”,這種“德”體現(xiàn)了對(duì)事物的規(guī)律性、真理性等的追求、尊重與維護(hù)。

何謂立言?即通過(guò)學(xué)習(xí)而對(duì)知識(shí)的系統(tǒng)性、廣泛性、深刻性把握與融合。這與孔子在《論語(yǔ)》開篇中所說(shuō)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”是對(duì)應(yīng)和相通的,在《論語(yǔ)》的結(jié)語(yǔ)中即最后一段話也表達(dá)了同樣的意思,可是人們關(guān)注不多。即“不知命,無(wú)以為君子;不知禮,無(wú)以立也;不知言,無(wú)以知人也?！边@個(gè)秩序與“立德—立功—立言”是一樣的。立言是基礎(chǔ),也是最表面的“德”的構(gòu)成要素。立言,就是廣泛深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí),在知識(shí)體系的廣泛性、深刻性與融通性上達(dá)到古今中外的結(jié)合,避免知識(shí)的片面性、狹隘性、表面性。或者說(shuō),只有這樣,才可能有學(xué)術(shù)見解或知識(shí)創(chuàng)新,具有立言的本領(lǐng)與立言的成果?！短饭孕颉分姓f(shuō)得再好不過(guò)了:“究天人之際,通古今之變,成一家之言。”可見,立言,都是多么的不容易呀!立言水平之高低,雖然說(shuō)的是知識(shí)體系,實(shí)則對(duì)宇宙與人世客觀規(guī)律的全面把握與深刻洞悉。

何謂立功?傳統(tǒng)社會(huì)里說(shuō)“學(xué)成文武藝,賣與帝王家”。其一般意義是,學(xué)好真本領(lǐng),報(bào)效社會(huì)與國(guó)家。立功就是將所學(xué)用于實(shí)踐,用于服務(wù)社會(huì)和人類的探索創(chuàng)新等,并在這一過(guò)程中創(chuàng)造業(yè)績(jī)功績(jī)。無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì),沒(méi)有立言,拿什么去立功?由上可知,立功即服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人類、報(bào)效國(guó)家之能力強(qiáng)弱與成效大小,體現(xiàn)的是人與人之間,人與社會(huì)之間的關(guān)系考察與評(píng)價(jià)。需要說(shuō)明一點(diǎn),傳播文明、理論創(chuàng)新也是立功的重要內(nèi)容?；蛘哒f(shuō),立功就是履行大學(xué)職責(zé)與使命。

何謂立德?立德很難給出個(gè)具體的內(nèi)容或指標(biāo),立德就是立言與立功的持續(xù)增進(jìn)的過(guò)程。把立言與各個(gè)方面各個(gè)層次都只有進(jìn)行時(shí),沒(méi)有完成時(shí),即為立德。即立言立功無(wú)止境,方可向立德方向不斷前進(jìn),積累立德內(nèi)容,提升立德內(nèi)涵,因?yàn)?立德更無(wú)止境可言也!

將“德”界定為三層次結(jié)構(gòu),并且特別要重視立言與立功層次,是立德的關(guān)鍵所在。只有這樣的德立起來(lái)了,才能夠真正樹人。否則必然出現(xiàn)巧婦難為無(wú)米之炊和心有余而力不足的蒼白無(wú)奈的窘境。既然立言立功都艱難,那么立德就更加艱難了,是不是因其艱難而畏葸不前或干脆放棄算了?顯然不是,立不了高德大德,可以立些小德,或者做個(gè)尊崇德的人。德之高低深淺是自然表現(xiàn),而不是做出來(lái)的表率。作為老師,只有自身的“德”立起來(lái)了,才能把作為老師身份與職業(yè)的“人”樹起來(lái)。

立言、立功與立德,都是具有時(shí)空意義與內(nèi)涵的。我們今天的立德樹人,無(wú)論是立德還是樹人,都必須從時(shí)代發(fā)展與中國(guó)特色的角度理解和創(chuàng)新。而要說(shuō)立德,就必須以立言和立功為基礎(chǔ)或前提。如果離開這個(gè)基礎(chǔ)或前提而籠統(tǒng)抽象地討論“德”或者僅僅從狹義的和表面的角度理解“德”,顯然是需要避免和防止的。新的立言至少應(yīng)當(dāng)包括真善美。一是就真而言,是現(xiàn)代文明發(fā)展的知識(shí)與思想。自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué),都有一個(gè)現(xiàn)代化的問(wèn)題。特別是不能將人文社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)代化與開放化理解為對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的否定或替代。二是中國(guó)特色社會(huì)主義理論。三是優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化。就知識(shí)體系來(lái)說(shuō),這個(gè)“三位一體”結(jié)構(gòu)要求是不能偏廢的?，F(xiàn)代化的知識(shí)是立足時(shí)代前沿的內(nèi)容,而中國(guó)特色社會(huì)主義理論則是保持現(xiàn)代知識(shí)扎根并服務(wù)當(dāng)代中國(guó)的重要保證,確保立言的內(nèi)容更好地向立功轉(zhuǎn)化與遞進(jìn)。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,則體現(xiàn)了文化文明的歷史發(fā)展進(jìn)程連續(xù)性的特色性。

新的立功,也應(yīng)當(dāng)有其新的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)?？偟膩?lái)說(shuō),就是根據(jù)時(shí)代發(fā)展與國(guó)家需要或現(xiàn)實(shí)需要,更好履行大學(xué)使命。一是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的人才,二是科技引領(lǐng),工業(yè)化城鎮(zhèn)化信息化所需要的現(xiàn)代科技,三是思想創(chuàng)新與決策服務(wù)。隨著社會(huì)發(fā)展,大學(xué)日益進(jìn)入社會(huì)的中心,大學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展的影響日益重大。

新的立德,相當(dāng)多的人將其時(shí)代內(nèi)涵界定為社會(huì)主義核心價(jià)值體系或核心價(jià)值觀。其實(shí),這只是新的“德”的部分內(nèi)容或一個(gè)方面。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值的理解,不能僅僅將其視為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的東西,在更深層次,它所體現(xiàn)的是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律具體形態(tài)與方式多樣化、豐富化、特色化的表現(xiàn)。也就是說(shuō),對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀,都需要從三個(gè)層次上理解和把握。最高層次是人類社會(huì)文明發(fā)展規(guī)律。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),人類社會(huì)發(fā)展不是單一的和簡(jiǎn)單的或直觀的,這種發(fā)展規(guī)律的多樣化反映到思想價(jià)值層次就構(gòu)成了各自的特色內(nèi)涵。其次是社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律,社會(huì)主義是由多個(gè)方面的子系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展來(lái)共同推進(jìn)的,社會(huì)主義核心價(jià)值是與社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明“五位一體”發(fā)展進(jìn)程之中的靈魂基因。再次是社會(huì)主義精神文明發(fā)展規(guī)律。任何社會(huì)都是與之相適應(yīng)的思想觀念與道德價(jià)值體系,可稱之為精神文明。這種文明有人類文明的一般內(nèi)涵與特點(diǎn),但更多地體現(xiàn)了具體國(guó)家民族的歷史進(jìn)程與內(nèi)涵。

德者才之帥也。一方面說(shuō)明德對(duì)才的引領(lǐng),另一方面也說(shuō)明德對(duì)于才的形成和發(fā)揮具有重要的積極促進(jìn)作用。對(duì)于言、功、德三者之間的邏輯秩序也不能簡(jiǎn)單化與僵化。由于彼此之間具有相互影響的特點(diǎn),因此,它們之間的形成實(shí)際上是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程,并不是只有立言達(dá)到了什么程度再去立功的。盡管這個(gè)功與言不同,可具體的過(guò)程則相互滲透的。所以,三者之間的協(xié)調(diào)平衡是共同發(fā)展提高的重要條件。

四、現(xiàn)代社會(huì)中生態(tài)文明建設(shè)的解讀

我們認(rèn)為,對(duì)立德樹人從傳統(tǒng)角度來(lái)解讀是最為深刻和讓人深受啟發(fā)的。對(duì)于教育工作者來(lái)說(shuō),這樣的立德樹人觀,顯然符合教師的職業(yè)性質(zhì)與特點(diǎn)。然而,現(xiàn)代的世界與傳統(tǒng)社會(huì)相比,已經(jīng)發(fā)生了廣泛深刻的變革。因此,對(duì)于立德的解讀必須與時(shí)俱進(jìn),賦予立德樹人時(shí)代內(nèi)涵,這是確保其時(shí)代價(jià)值與生命力的基本要求。比如:厚重人文情懷,世界公民思維,生態(tài)文明意識(shí)等。我們?cè)诖藦?qiáng)調(diào)的是,在現(xiàn)代社會(huì)里,生態(tài)文明內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括在“立德”之中,原因有三。

一是“德”的最高境界是對(duì)于客觀規(guī)律(自然的、社會(huì)的和人類自身的規(guī)律)的深刻認(rèn)識(shí)、全面把握與自覺(jué)遵循,從而使自己的所想所言所行都與客觀規(guī)律高度吻合,使得客觀規(guī)律的運(yùn)行不因?yàn)槿藗兊男袨槎艿饺魏蔚母蓴_,也就是體現(xiàn)了道的德。我國(guó)的先賢們的那種樸實(shí)的“天人合一”主張,盡管用現(xiàn)代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)未免籠統(tǒng),卻為人生與人類的大德所在。因此,從德的完整性與深刻性來(lái)說(shuō),應(yīng)當(dāng)包括生態(tài)環(huán)境等大自然方面的內(nèi)容。

二是保護(hù)生態(tài)環(huán)境是我國(guó)的基本國(guó)策。作為基本國(guó)策,顯然應(yīng)當(dāng)是這個(gè)社會(huì)的公共職責(zé)與集體原則,如果所立之德連基本國(guó)策都沒(méi)能包括在其中,這樣的“德”就沒(méi)有宏觀內(nèi)涵與社會(huì)價(jià)值。依照這樣的“德”樹起來(lái)的人必然在思想靈魂深處缺乏與大自然的深刻情感,對(duì)大自然不僅缺乏敬畏之心,而且也會(huì)在日常生活中缺少生態(tài)品質(zhì),可這種品質(zhì)是現(xiàn)代公民日益重要的品質(zhì)。我們面臨的客觀事實(shí)是,生態(tài)環(huán)境正遭受人類前所未有的挑戰(zhàn)與破壞,人類的可持續(xù)發(fā)展前景堪憂。這同時(shí)也說(shuō)明,我們的歷史責(zé)任給自己增加了一個(gè)嚴(yán)峻任務(wù),即必須遏制生態(tài)環(huán)境日益惡化的態(tài)勢(shì),切實(shí)改變發(fā)展理念,轉(zhuǎn)變發(fā)展方式,將人類的發(fā)展扭轉(zhuǎn)到與大自然和諧相處的軌道上來(lái)。因此,從培養(yǎng)人才的完整品質(zhì)和時(shí)代要求的角度來(lái)說(shuō),“德”應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)等重要的時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)責(zé)任。

三是人類社會(huì)發(fā)展階段,經(jīng)過(guò)工業(yè)文明的發(fā)展,正在向生態(tài)文明階段推進(jìn),而且,作為后來(lái)的工業(yè)化國(guó)家,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展并不是像發(fā)達(dá)國(guó)家的工業(yè)化那樣,需要經(jīng)過(guò)工業(yè)化的充分發(fā)展才考慮向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的問(wèn)題,而是在工業(yè)化的進(jìn)程中,提出了包括注重人與大自然關(guān)系的新型工業(yè)化的主張,進(jìn)而明確提出生態(tài)文明建設(shè)理念與戰(zhàn)略。這說(shuō)明,重視生態(tài)文明,已經(jīng)由基本國(guó)策進(jìn)一步提升為國(guó)家戰(zhàn)略,提升一種新型社會(huì)文明的形態(tài)和階段。因此,現(xiàn)代社會(huì)的“德”,顯然應(yīng)當(dāng)將生態(tài)文明作為重要內(nèi)容。有的學(xué)者將這個(gè)稱為生態(tài)倫理。這種生態(tài)倫理,正在成為人類道德中日益重要的共同追求,從開放的角度和未來(lái)的角度來(lái)說(shuō),生態(tài)文明也是人類共同的普世價(jià)值中最具有一般意義的方面,也是人類未來(lái)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力所在。有德者,應(yīng)當(dāng)了解社會(huì)發(fā)展規(guī)律,這樣才能順應(yīng)和運(yùn)用發(fā)展規(guī)律。

由此可見,生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文明、可持續(xù)發(fā)展等概念及其內(nèi)涵,應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代社會(huì)的“德”中占有突出位置[3-4]。只有包含了這些方面內(nèi)容的“德”立起來(lái)了,以此“德”來(lái)樹人,這樣的人,才是現(xiàn)代人。立此“德”,才能符合社會(huì)與時(shí)代發(fā)展要求。然而,教育部《關(guān)于全面深化課程改革 落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》中提出的“五個(gè)統(tǒng)籌”,在對(duì)學(xué)生的教育內(nèi)容中不重視人與自然的關(guān)系,顯然是缺乏宏觀性與戰(zhàn)略性的,其中最為令人遺憾的是沒(méi)有考慮生態(tài)文明建設(shè)因素。我們的人才培養(yǎng),最大的“德”是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)注、熱愛與奉獻(xiàn),如果人才培養(yǎng)內(nèi)容中,這種人類社會(huì)發(fā)展日益重要的基本素質(zhì)都沒(méi)有培養(yǎng),顯然需要改進(jìn)。因此,我們?cè)诼鋵?shí)這個(gè)文件時(shí),應(yīng)當(dāng)在立德樹人的內(nèi)涵中加入生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容與要求。

[1]杜玉波.堅(jiān)持立德樹人提高高校人才質(zhì)量[DB/OL].教育部,http://www.moe.edu.cn/.

[2]鄭曉靜.立德樹人,推進(jìn)高校綜合改革[N].中國(guó)科學(xué)報(bào),2014 -2-27.

[3]孫正林.高校生態(tài)文明教育的困境與路徑[J].教育研究,2014 (1):92-97.

[4]黃承梁.生態(tài)文明與現(xiàn)代大學(xué)的教育使命[J].中國(guó)高等教育, 2014(2):23-27.

Multi-dimensional Interpretations of Moral Composition and Connotative Development of Universities

LIU Jie-long,LIU Shao-qin,WU Yun-wen
(Development Planning Office,Academy Research Center,Changsha,Hunan 410004,China)

Moral composition of personal cultivation is the fundamental task for university education as well as the soul content for connotative development and evaluation index.In the university the promotion of moral composition requires,first of all,a deep,over-all understanding and grasp of the connotation of morality.This article considers that the greatest virtue of human beings is the understanding and respect of the law of nature,being in harmony with nature so as to realize sustainable development,the most important virtue and highest principle for all universities being to serve the society and work for the country.These previously mentioned two concepts may be found in the broad and profound Taoist and Confucian culture.Meanwhile,the idea of virtue must also keep abreast of the times,being endowed with new connotations in association with the development of the times.Therefore,ecological civilization construction is the major content to be enriched and strengthened for the moral composition in contemporary China.

moral composition of personal cultivation;connotative development;ecological civilization

G649.2

A

1672-934X(2014)04-0116-06

2014-05-21

湖南省教育科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目(XJK013AGD003);湖南省教育廳項(xiàng)目(06C006);2013湖南省教育廳體制改革專項(xiàng)

劉解龍(1961-),男,湖南靖縣人,長(zhǎng)沙理工大學(xué)教授,博士,主要從事高等教育與可持續(xù)發(fā)展研究;劉紹勤(1957-),男,重慶石柱人,長(zhǎng)沙理工大學(xué)教授;伍運(yùn)文(1974-),女,湖南常德人,長(zhǎng)沙理工大學(xué)副教授,博士。