楊志玲

【內(nèi)容摘要】中國民族唱法源遠(yuǎn)流長，集情、聲、字、腔為一體，具有極強(qiáng)的地域性與民族性?！犊刀ㄇ楦琛肥敲褡迓晿分械慕?jīng)典之作，曲調(diào)簡單卻極富魅力，曾被眾多歌唱家傳唱。但如今，傳統(tǒng)民族唱法的《康定情歌》在演唱上出現(xiàn)了“千人一面，千人一腔”的現(xiàn)象，為打破這一格局，民族唱法選擇了走“通俗化”的路徑?！犊刀ㄇ楦琛吩谛率兰o(jì)便做了一系列通俗化嘗試并取得了積極的反響。

【關(guān)鍵詞】《康定情歌》 民族唱法 通俗化

我國民族聲樂藝術(shù)主要包括傳統(tǒng)戲曲演唱、曲藝說唱和民間的民歌演唱三大類民族演唱藝術(shù)，也可以簡單地理解為“民族唱法”。民族聲樂藝術(shù)具有地域性和民族性，其中，民歌這一藝術(shù)形式表現(xiàn)力強(qiáng)，且容易被大眾接受。民歌演唱注重聲音的統(tǒng)一流暢和語言清晰、字正腔圓，歌詞通俗易懂，故事性的敘述手法使得民歌更具當(dāng)?shù)仫L(fēng)情。如《康定情歌》，其在中國乃至國際上都有著廣泛的影響力，曲調(diào)浪漫而優(yōu)美，曾被列為世界十大民歌之一。其唱法的通俗化趨向，茲揭示如下。

一、《康定情歌》作為民歌的產(chǎn)生、流變及基本特點(diǎn)

《康定情歌》（又名《跑馬溜溜的山上》）是一首四川民歌，原作者為李依若。李依若根據(jù)當(dāng)?shù)氐摹傲锪锴眲?chuàng)作了這首《跑馬歌》，想用這首歌給“李家溜溜的大姐”示愛，但由于封建倫理觀的影響，李依若和李家大姐的戀情終究無果。后來這首歌被吳文季收集整理，之后轉(zhuǎn)交給了伍正謙，伍正謙又請江定仙編配伴奏。伍正謙在學(xué)校的音樂會上首次演唱了這首《康定情歌》。之后，江定仙把這首歌推薦給了當(dāng)時走紅的喻宜萱，喻宜萱對這首歌可以說是一見鐘情，1947年在南京的個人演唱會上公開演唱了這首歌，并將這首歌作為她的保留節(jié)目?！犊刀ㄇ楦琛繁挥饕溯嬖谌珖?、全世界所傳唱，名噪一時。

《康定情歌》的旋律優(yōu)美、流暢，結(jié)構(gòu)簡練、氣息寬廣，易于傳情達(dá)意，是一首典型的中國民族五聲羽調(diào)式作品。雖然曲調(diào)簡單，但它的歌詞卻體現(xiàn)得非比尋常，四段歌詞在相同的旋律下表達(dá)了不同的感情。歌詞很是精妙，朗朗上口，直抒胸臆，雖樸實(shí)無華但感情細(xì)膩，浪漫而抒情，真誠并坦然。①《康定情歌》采用襯腔的方式增強(qiáng)了作品整體的韻律，使得作品整體簡單卻不單調(diào)，“喲”“溜溜”等襯詞，凸顯了當(dāng)?shù)氐牡胤秸Z言魅力。在這之前，《康定情歌》的歌詞是：跑馬溜溜的山上，一朵溜溜的云，端端溜溜地照在朵洛大姐（朵洛是當(dāng)?shù)氐囊晃徊刈骞媚铮┑拈T，朵洛溜溜的大姐……這時的歌詞不管是從結(jié)構(gòu)還從詞曲上來說都是不夠完美的，于是人們刪掉了不合理的內(nèi)容，經(jīng)過不斷加工、整理創(chuàng)造出了民歌中的璀璨之星，這正是人民大眾審美藝術(shù)的結(jié)晶。

二、《康定情歌》的民族化特征及歌唱家的傳統(tǒng)唱法演繹

如果說曲調(diào)是歌唱的肉體，那么語言就是歌唱的靈魂。民族唱法非常注重吐字問題，明朝的魏良輔在《曲律》中提到“曲有三絕；字清為一絕；腔純?yōu)槎^；板正為三絕”。其中，“字清”是指發(fā)音準(zhǔn)確，字音清晰無誤；“腔純”則是指依據(jù)民族語言字音規(guī)律而發(fā)出的聲調(diào)能夠簡凈圓湛，沒有雜音。所以“字清、腔純”即是“字正腔圓”。

在這首歌的演繹上，閻維文演唱的《康定情歌》可以說是傳統(tǒng)民族唱法中的一個典范，他在咬字吐字方面做到了真正的“字正腔圓”。例如第一句“跑馬溜溜的山上，一朵溜溜的云喲”。字頭“跑”的起音是輔音，爆發(fā)力過強(qiáng)就感覺咬得過死，過弱則出音不準(zhǔn)，閻維文很好地把握了這一點(diǎn)，發(fā)音準(zhǔn)且平穩(wěn)。

《康定情歌》的歌詞中有很多用于增強(qiáng)語氣、情感的輔助詞，稱為襯字、襯詞或襯句，在演唱時即為襯腔，如“喲”“溜溜”，這些詞的出現(xiàn)更加形象地表現(xiàn)了四川康定人自由的愛情觀。歌詞與襯詞銜接不好的話就會變得含糊不清，從而不能夠讓襯詞更好地發(fā)揮作用。而閻維文不僅把歌詞與襯詞銜接得恰到好處，而且情感抒發(fā)也很到位。

古人以誦詩文來傳情達(dá)意，講究言語的節(jié)奏、韻律、強(qiáng)弱、急緩，民歌的演唱亦如此。語言本身就是信息，能夠表達(dá)感情、傳遞意象，而音樂需要更加強(qiáng)烈的情感表達(dá)方式，分清楚哪些字詞是音樂重音、感情重音、邏輯重音，并且以適當(dāng)?shù)募记杉右詽櫳彩呛苤匾摹Ｈ纭耙欢淞锪锏脑茊选钡摹耙弧焙汀霸啤弊?，閻維文將其作為邏輯重音適當(dāng)加強(qiáng)了力度，為第三段中“一來溜溜的看上”做了鋪墊，強(qiáng)調(diào)了張家大哥的專情。

宋祖英在2009年北京鳥巢夏季音樂會上與男高音歌唱家多明戈共同演繹了《康定情歌》。與閻維文版本的《康定情歌》不同，這個版本的《康定情歌》融入了更多的美聲唱法，兼容西方的聲樂精粹，突出了中國民族聲樂“現(xiàn)代性”的文化特征。“所謂藝術(shù)的‘時代性，就是一種藝術(shù)與特定時代的同步性或適應(yīng)性，表現(xiàn)為藝術(shù)的時代特征或時代風(fēng)格，其實(shí)質(zhì)則是藝術(shù)的保守與創(chuàng)新?！雹谌缤柙~的最后一部分“世間溜溜的女子，任我溜溜的求喲”一般，體現(xiàn)了中國的海納百川的包容精神，在包容中傳承。

綜上所述，“傳統(tǒng)”民族唱法的《康定情歌》在語言上字正腔圓，綜合了美聲唱法在歌唱?dú)庀⑸系倪\(yùn)用，真假聲結(jié)合完美，音色飽滿圓潤，注重“聲”與“情”的結(jié)合，以情帶聲、以聲促情、聲情并茂，在演唱中彰顯了四川人民率真坦誠的真性情。

三、傳統(tǒng)民族唱法的通俗化趨向在《康定情歌》演唱中的體現(xiàn)

隨著時代的不斷進(jìn)步，大眾對傳統(tǒng)的民族唱法逐漸失去興趣。民族聲樂在當(dāng)下教育課程中變成了程式化的單一教學(xué)，大眾對民族歌唱家的記憶就只停留在喻宜萱、閻維文、宋祖英等歌唱家身上，對于新一代的民族聲樂的傳承者卻沒有絲毫記憶?，F(xiàn)在的傳統(tǒng)民族唱法只是在一味地“模仿”前人，從發(fā)聲、演唱技巧到面目表情以及妝容，全然沒有新意，走到了現(xiàn)在“千人一面，千人一腔”的尷尬境地，這與當(dāng)前程式化的教學(xué)方式有著很大關(guān)系。再加上民族聲樂曲目創(chuàng)作風(fēng)格比較單一、旋律大多相似、主題沒有新方向，導(dǎo)致了民族聲樂曲目稀缺，這也促使民族唱法處于逆境之中，使得民族唱法不得不另辟蹊徑，選擇了走“通俗”的路徑。

隨著人們生活節(jié)奏的加快和生活壓力的加大，大眾更偏愛通俗化演唱在聽覺和視覺上給人帶來的新奇感和沖擊感?！巴ㄋ壮ㄊ且环N大眾化的演唱技法，沒有統(tǒng)一之規(guī)，自由度較大，基本上是由歌曲的風(fēng)格決定著演唱的方式方法。一般來說，比較注重歌手本人的自然嗓音，近些年來用嗓方式呈現(xiàn)多樣化的趨勢；由于使用電聲設(shè)備，不太講究聲音的共鳴和穿透力，比較講究使用話筒的技巧，借以豐富音色、增強(qiáng)聲音的表現(xiàn)力和傳播效果；咬字吐字比較口語化、生活化、情緒化，追求個性情感的傾訴和情緒的宣泄?！雹弁ㄋ壮ㄅc民族唱法相比，更具城市性和大眾性，有著濃郁的時代氣息，曲調(diào)相對清新，容易為大眾所接受、記憶、傳播，更容易引起人們感情上的共鳴。通俗唱法屬于大眾藝術(shù)的范疇，與古典藝術(shù)的民族唱法是相對立的。通俗唱法會隨著時代的改變而改變，不時就會發(fā)生很大的變化，具有不穩(wěn)定性。通俗唱法更多強(qiáng)調(diào)表演的即興性，通常與舞蹈等藝術(shù)形式相結(jié)合；通俗唱法有很多種形式，風(fēng)格多變，不同于民族唱法的固定化要求；通俗音樂取材范圍廣泛，其中典型的題材是愛情，也有青春、奮斗等題材，強(qiáng)調(diào)娛樂性。

從通俗唱法的“清新”上來看，民族唱法通俗化是當(dāng)下一個不可阻擋的趨勢，它可以讓傳統(tǒng)的民族唱法走出“千人一面，千人一腔”的尷尬境地。同是演唱《康定情歌》，宋祖英在2011年臺北小巨蛋音樂會上與周杰倫、周華健共同演繹了這首經(jīng)典民歌。此次演唱非常成功，三人配合十分默契，由周杰倫一段舒緩優(yōu)雅的鋼琴前奏開始，消除了聽眾與這首傳統(tǒng)民歌的距離感，周華健的吉他聲亦是讓人感覺更加的舒心愉悅。這首《康定情歌》實(shí)現(xiàn)了民族唱法與通俗唱法的完美結(jié)合。文化的多元化注定了這兩種唱法之間需要相互借鑒與碰撞，民族唱法走向通俗化是嚴(yán)肅藝術(shù)與通俗藝術(shù)的高度統(tǒng)一，是當(dāng)下大眾的審美心理趨向，也說明了藝術(shù)具有包容性。

結(jié)語

當(dāng)下聲樂界，民族唱法通俗化已經(jīng)成為非常普遍的現(xiàn)象，民族唱法通過花哨的包裝、別出心裁的演繹方式博得了大眾的一致好評，這一“新”唱法儼然已經(jīng)登上了聲樂歷史的舞臺，古典聲樂藝術(shù)被這一新潮流擠到了角落。

“李家溜溜的大姐，人才溜溜的好喲，張家溜溜的大哥看上溜溜的她喲，月亮彎彎，看上溜溜的她喲?！爆F(xiàn)在，我們?nèi)匀荒軌虬堰@首歌信手拈來隨意歌唱，民族唱法還可以走“通俗化”這一途徑去吸引大眾。無疑，這使得通俗唱法能夠更好地發(fā)展，同時也讓民族唱法有了更大的發(fā)展空間，拉近了大眾與嚴(yán)肅藝術(shù)的距離?？梢哉f，民族唱法通俗化是時代進(jìn)步的產(chǎn)物，也是藝術(shù)文化多元化的一種必然現(xiàn)象，亦是通俗藝術(shù)對嚴(yán)肅藝術(shù)的一種挑戰(zhàn)?？墒且坏┟褡宄ㄇH技窮，我們又該如何面對自身的民族傳統(tǒng)文化呢？從民族唱法通俗化的趨向，我們應(yīng)該深刻反思這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，在發(fā)展我國民族聲樂藝術(shù)的同時不能一味地追求潮流形式，而失去傳統(tǒng)和民族文化。在當(dāng)下聲樂的大舞臺中，只有立足傳統(tǒng)、尋求更豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式才能使得我國的聲樂藝術(shù)走向更光明的未來。

注釋：

①喬建中.中國音樂學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)導(dǎo)讀·中國傳統(tǒng)音樂[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2009：382.

②劉冬.“新民族唱法”的概念、特征和利弊[J].黃鐘（中國武漢音樂學(xué)院報），2007（2）：35.

③朱玲.中國聲樂作品欣賞[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2006：105.

作者單位：河南濮陽雜技藝術(shù)學(xué)校

（責(zé)任編輯：張斐然）