王筱淇 李昌菊

【內(nèi)容摘要】中國傳統(tǒng)山水畫和假山屬不同的藝術(shù)形態(tài)，但是存在著美學訴求的共通之處，這便是崇尚自然。郭熙《林泉高致》對山水畫的美學影響極為深遠，而其中有些觀點對中國傳統(tǒng)園林掇山之法也極有啟示意義。文章根據(jù)《林泉高致》對山體美學層面的論述，分析了對高遠的自覺、“質(zhì)”到“勢”的升華等觀點，以探究《林泉高致》對假山美學特質(zhì)產(chǎn)生的影響。

【關鍵詞】《林泉高致》 高遠 質(zhì) 勢

假山是中國傳統(tǒng)園林之精粹，其營造理法不單來源于對山水美的觀照，還受到山水畫和山水畫論精神旨趣的影響。在古代崇尚自然的美學取向下，山水畫和假山雖然藝術(shù)形態(tài)不同，但美學訴求存在一些共通之處。北宋山水大家郭熙的畫論集《林泉高致》是山水畫藝術(shù)高度成熟之后出現(xiàn)的專著，對研究山水畫美學價值極高，然而其中有些觀點對中國傳統(tǒng)園林掇山之法也有著深遠意義。

一、對高遠的自覺

郭熙的山水美學觀來源于莊子和玄學思想，重視遠的精神境界?！叭h”理論是郭熙在《林泉高致》中提出的對后世山水畫影響最為深遠的觀點。即“山有三遠，自山下而仰山巔，謂之高遠；自山前而窺山后，謂之深遠；自近山而至遠山，謂之平遠?！哌h之勢突兀，深遠之意重疊，平遠之意沖融而縹緲?！盵1]“三遠”的最終境界雖都是把人的視力和思想引向遠處，以遠離塵囂，但莊子思想所隱含的“高”和“深”的形相，帶有剛性的、進取的意味；而“平”的形相，則具有柔性的、消極而放任的意味。[2]因此，“平遠”較之“高遠”與“深遠”，更能表現(xiàn)出山水畫的精神性格。郭熙也認為“平遠”是“沖融”“沖?！钡?，是人的精神得到自由解脫時的狀態(tài)，因而在山水畫中他更傾向“平遠”的境界。然而山水畫與假山分屬兩種不同的審美屬性，所以在探求兩者的美學訴求上，應加以區(qū)分。

“三遠”的理論應用于掇山之中，是考慮到觀者與假山產(chǎn)生視距的不同，而形成不同的游覽審美體驗?！案哌h”是從仰視角度表現(xiàn)峭壁千仞、巍峨磅礴的山體景觀。[3]“深遠”則表現(xiàn)在縱深方向的推進，以體現(xiàn)山谷幽深錯落的特點。而“平遠”則是從橫向角度表現(xiàn)平岡山岳、透逸連綿的低山丘陵效果，給人以千里江山不盡之感?！叭h”雖都可運用到掇山中，但須有一“遠”作為統(tǒng)攝，而在實際園林掇山中，“高遠”則更為適用，與郭熙推崇的山水畫“平遠”有所不同。

在賞山石的過程中，當觀者視點固定時，所感受到的空間與繪畫的靜態(tài)構(gòu)圖相似。但隨著游覽路線的變換，視距則會發(fā)生變化，也就不能保證觀賞假山時“平遠”和“深遠”的意境了。相對而言，“高遠”一方面可以保證觀者視距的穩(wěn)定；另一方面，其與山水畫的“高遠”境界也頗為相似，從而可以表達出“高遠之色清明”“高遠之勢突?！薄案哌h者明瞭”的美學圣境，并且多數(shù)著名的假山，其山體景觀也多為雄奇險峻的峰嶺。如上海豫園的大假山，峰巒起伏，磴道紆曲，澗壑深邃。其山巔有一亭，稱“望江亭”，意為立此亭中“視黃浦吳淞皆在足下。而風帆云樹，則遠及于數(shù)十里之外”。這即是要造出一種登高望遠，勢氣廣博的境界。環(huán)秀山莊的假山亦是表達出了這種壯闊雄渾的“高遠”氣魄。可以說，無論是在游覽過程的審美趣味上，還是文人仕宦為了在有限的空間中表達哲思情懷，“高遠”所展現(xiàn)的空間意象更能突出假山的審美旨趣。

二、“質(zhì)”到“勢”的升華

“真山水之巖石，遠望之，以取其勢，近看之，以取其質(zhì)。真山水之云氣，四時不同，春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡?！荷藉Ｒ倍缧?，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡?！盵4]上文中的“勢”與“質(zhì)”可理解為宏觀與微觀。[5]“勢”表達的是山體遠觀的氣勢，在山水的精神旨趣中起決定性作用。而“質(zhì)”則為山體的本質(zhì)，亦指特性，且“質(zhì)”須最終上升為“勢”，而“勢”同“遠”的境界又是相通的，因而就需要對假山的推敲入微入細才能使“質(zhì)”得以升華。“質(zhì)”可以包括質(zhì)地、肌理、細節(jié)造型等，以使假山具有不同的精神性格。如不同的石品，由于巖石種類、風化程度、地層走向的不同，它們所形成的假山風貌與特性就不同。

突出“質(zhì)”最典型的要數(shù)揚州個園的四季假山。其中表現(xiàn)“夏山蒼翠而如滴”的夏景疊石即選用的青灰色太湖石，利用太湖石的瘦、透、漏、皺的特性，使得假山遠觀如翻云卷霧，近視則玲瓏剔透。秋景相傳為清代大畫家石濤所設計，山體以黃山石堆疊而成，黃山石呈棕黃色，棱角分明，如同刀劈斧砍一般。山勢高聳、險峻凌云，登到山頂?shù)姆髟仆M園佳境盡收眼底。尤其是夕陽西照之時，使整座山體如同灑上一層黃金，美輪美奐，正所謂“秋山明凈而如妝”。個園的四季假山利用不同特性的山石構(gòu)成春、夏、秋、冬四季景色，使得 “質(zhì)”升華為“勢”，儼然一幅四季寫意山水畫。又如上海豫園內(nèi)的玉玲瓏、南京瞻園的假山、蘇州的獅子林假山、北京北海靜心齋的假山等，無不是“質(zhì)”與“勢”的完美契合，才成就了這些經(jīng)典的美。

結(jié)語

郭熙在《林泉高致》中認為，山水畫作為人精神境界的表征，需要具有遠觀的形勢和近視的特質(zhì)，這對假山的美學訴求同樣奏效。但是不同于山水畫將“平遠”奉為“三遠”之首，假山美學則更傾向于表現(xiàn)“高遠”之勢，一方面取決于假山審美環(huán)境的特點；另一方面，其與山水畫意境中的“高遠”也有著更為相近的美學特質(zhì)，因此“高遠”在掇山中也更為常見。

參考文獻：

[1][4]郭熙.四庫全書——子部一一八藝術(shù)類 林泉高致[M].上海：上海古籍出版社，1987：571—595.

[2][5]徐復觀.中國藝術(shù)精神[M].桂林：廣西師范大學出版社，2010：245—265.

[3]魏菲宇.中國園林置石掇山設計理法論[D].北京林業(yè)大學，2009.

作者王筱淇系北京林業(yè)大學藝術(shù)設計系2012級研究生

李昌菊系北京林業(yè)大學藝術(shù)學院教授

（責任編輯：高薪茹）