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        論宗白華一首小詩(shī)的佛禪精神

        2014-03-21 06:36:26張希玲
        藝術(shù)教育 2014年2期
        關(guān)鍵詞:生命體驗(yàn)宗白華小詩(shī)

        張希玲

        【內(nèi)容摘要】宗白華的美學(xué)思想是在中西方文化思想的綜合影響下確立的,而在中國(guó)文化思想中,佛家思想對(duì)宗白華的影響尤其深刻。宗白華的小詩(shī)就是其滲透著佛禪精神的審美創(chuàng)造。在今天所能見(jiàn)到的宗白華最早的詩(shī)作《贈(zèng)一青年僧人》中,宗白華多處化用了佛教典故、術(shù)語(yǔ)等,展現(xiàn)出少年宗白華帶有鮮明佛學(xué)色彩的人生體驗(yàn),也展示了其美學(xué)思想中的佛禪精神。

        【關(guān)鍵詞】宗白華 小詩(shī) 佛禪精神 生命體驗(yàn)

        一般人談及宗白華的詩(shī),總是忘不了他的《流云》,這是宗白華唯一的詩(shī)集,是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上小詩(shī)一派的殿軍之作,具有重要的地位。1945年,毛澤東、周恩來(lái)在重慶召開(kāi)座談會(huì),會(huì)見(jiàn)少年中國(guó)學(xué)會(huì)在重慶的會(huì)員時(shí),毛澤東就曾經(jīng)拍著宗白華的肩膀問(wèn)他:“你現(xiàn)在《流云》小詩(shī)還寫(xiě)不寫(xiě)?”①可見(jiàn),其《流云》小詩(shī)在當(dāng)時(shí)影響之大。其實(shí),宗白華的律詩(shī)也同樣寫(xiě)得非常出色。翻開(kāi)《宗白華全集》第一卷,第一篇文字就是《律詩(shī)四首》,其寫(xiě)作的時(shí)間是1914年的1月至2月間,是宗白華當(dāng)年游浙江上虞東山寺時(shí)所作,當(dāng)年宗白華僅僅17歲,這是現(xiàn)今能見(jiàn)到的宗白華最早的文字。后來(lái),宗白華認(rèn)為寫(xiě)作舊體詩(shī)影響了自己情緒的表達(dá),使自己顯得老氣橫秋,便改寫(xiě)新體詩(shī),并取得了驕人的成績(jī)。但在這僅有的四首格律小詩(shī)中,仍然能看到宗白華過(guò)人的才氣和與眾不同的精神境界,尤其是最后一首《贈(zèng)一青年僧人》,其中所滲透的佛禪精神,可以成為今天的研究者認(rèn)識(shí)宗白華人生之初的美學(xué)思考的有效佐證。

        一、宗白華小詩(shī)的佛禪精神的發(fā)現(xiàn)

        宗白華的《律詩(shī)四首》由宗白華的好友汪辟疆刊于1944年8月重慶出版的《中國(guó)文學(xué)》第1卷第3期上,1947年被收入到他的詩(shī)集《流云小詩(shī)》中。汪辟疆刊發(fā)此詩(shī)時(shí),在詩(shī)后題記中說(shuō):“白華以《流云》蜚聲藝壇,世多知之。然其律詩(shī)之工,世人不能盡知也。”他還欣然和詩(shī)云:“筆硯從今定可燒,登臺(tái)作賦枉君苗。扁舟載夢(mèng)來(lái)青嶂,好句摩云動(dòng)碧霄。獨(dú)契靈源歸妙諦,細(xì)參回味累終朝。何時(shí)換骨寒燈下,待向丹元問(wèn)郁寥?!雹谕舯俳椭?shī)乃宗白華《律詩(shī)四首》中的最后一首《贈(zèng)一青年僧人》,該詩(shī)云:

        “師是丹霞佛可燒,我從火宅識(shí)靈苗。

        濠梁始信魚(yú)知水,松嶺今看鶴在宵。

        汩汩寒潮注江海,微微塵夢(mèng)續(xù)昏朝。

        云霾月黑三千界,天譴斯人慰寂寥?!?③

        汪辟疆所贊嘆的,不僅僅是宗白華的“好句摩云”,更是宗白華的“獨(dú)契靈源歸妙諦”?!办`源”本是從道家語(yǔ)“靈根”衍化而來(lái),漢揚(yáng)雄撰《太玄經(jīng)》中有“美厥靈根”之語(yǔ),注云:“靈根,道德也?!碧拼^希遷禪師五言詩(shī)《參同契》中,衍化為“靈源明皎潔,枝派暗流注”,用以指理、心,即本體,也就是“法性”,被視為光明皎潔、無(wú)所不在的萬(wàn)法之源。所謂“妙諦”,本意為精妙之真諦,后來(lái)成為佛家常用語(yǔ),用以指代佛法所說(shuō)的真理。汪辟疆在此借用這兩個(gè)特色鮮明的詞語(yǔ),明確指出了宗白華此詩(shī)與佛法的獨(dú)到契合,的確是一語(yǔ)中的。

        汪辟疆是宗白華小詩(shī)佛禪精神的第一個(gè)發(fā)現(xiàn)者,這一發(fā)現(xiàn)是極具學(xué)術(shù)價(jià)值的,其對(duì)今天理解領(lǐng)會(huì)宗白華美學(xué)思想與佛學(xué)的淵源關(guān)系,具有重要的引導(dǎo)意義??上У氖?,后來(lái)的研究者對(duì)此多視而不見(jiàn),因而在一定程度上,也影響了對(duì)宗白華美學(xué)思想的深入理解。

        二、宗白華小詩(shī)的佛禪精神探析

        《贈(zèng)一青年僧人》是宗白華的律詩(shī)四首中佛學(xué)色彩最為鮮明的一首。詩(shī)的起始句化用了佛教禪宗的一個(gè)著名的公案——丹霞燒佛,借以表達(dá)宗白華對(duì)青年僧人的贊許。

        丹霞禪師本是唐代的一位禪門高僧,法號(hào)天然,以曾駐錫南陽(yáng)丹霞山得名。據(jù)說(shuō)唐憲宗元和年間,丹霞禪師來(lái)到洛陽(yáng)龍門慧林寺。正值冬天天氣寒冷,禪師想烤火取暖,可是院內(nèi)別無(wú)他物,禪師便把殿里的木佛像拿來(lái)燒了。院主一見(jiàn)大驚:“這是佛像,你怎么敢燒呢?”禪師不慌不忙地說(shuō):“我在燒取舍利子。”院主沒(méi)好氣地說(shuō):“木佛哪有舍利子?”禪師道:“既然沒(méi)有舍利,那就再弄兩尊來(lái)燒!”④在禪宗的歷史上,一些悟道的禪師往往有驚世駭俗的特異行為,超出一般的邏輯思維,其目的在于借此棒喝世俗成見(jiàn)。丹霞禪師的行為提示人們,在一個(gè)悟道者心中,佛像只是個(gè)象征,是讓懵懂的蕓蕓眾生有個(gè)具體的認(rèn)知實(shí)物。若只執(zhí)著于象征的事物,卻忽略了其內(nèi)在深意,這就成了一種執(zhí)著,便永遠(yuǎn)無(wú)法體會(huì)到佛法所帶給我們的感悟。歷代禪門公案所最常揭示的道理,也就是要人破除迷惑,見(jiàn)到真正的佛性。

        詩(shī)中宗白華還引用了《莊子·秋水》中濠梁觀魚(yú)的典故。這一典故言莊子與惠子于濠水橋梁之上觀賞游魚(yú),二人辯論是否能夠得知水中魚(yú)兒的自在逍遙的快樂(lè),以表現(xiàn)寄身物外、縱情山水、悠然自得的逍遙境界。后來(lái)禪宗多化用此典故,如《壇經(jīng)·》中有云:“今蒙指示,如人飲水,冷暖自知?!?宋代釋道原的《景德傳燈錄》、明代鹿善繼的《答范景龍書(shū)》等,也都引用了“如人飲水,冷暖自知”之句。其意在說(shuō)明禪修者所得高妙之境界,無(wú)可言說(shuō),只能以心體悟,他人更無(wú)法解知。

        宗白華不留痕跡地化用禪宗公案、典故入詩(shī),雖是意在贊揚(yáng)“青年僧人”修為境界之高,實(shí)際上也說(shuō)明了其本人對(duì)禪悟境界的理解和體悟。關(guān)于這一點(diǎn),今天的我們雖然無(wú)法解知,但從其律詩(shī)四首中的前兩首《游東山寺二首》的序言中,其本人對(duì)此境界的體悟,似乎可以隱見(jiàn)端倪。該序言曰:“民國(guó)三年正月,往游浙江上虞西南四十五里之東山……余宿山下僧舍,老僧沽酒市魚(yú),偕余共酌?!雹菰囅?,一個(gè)年僅17歲的少年,能與山寺老僧月下共酌,促膝長(zhǎng)談,若非與佛相通、與禪相應(yīng),如何能有如此的心靈默契!

        小詩(shī)中還引用了兩個(gè)重要的佛學(xué)術(shù)語(yǔ)“火宅”和“三千界”。

        “火宅”一詞出自佛教重要經(jīng)典《法華經(jīng)·譬喻品》:“三界無(wú)安,猶如火宅。眾苦充滿,甚可怖畏。常有生老,病死憂患。如是等火,熾然不息?!苯?jīng)文中還講了一個(gè)“火宅喻”的故事:一富豪有一大宅,年久失修,一天突然大火燒起,但是孩子們正在大宅內(nèi)玩樂(lè)嬉戲,眼看被大火所燒,但是無(wú)論長(zhǎng)者怎樣勸導(dǎo),孩子們都沉湎于玩樂(lè)嬉戲,就是不肯離開(kāi)。于是長(zhǎng)者想出一個(gè)辦法,對(duì)孩子們說(shuō):“門外有羊車、鹿車和牛車,任你們游戲,快出去拿吧。”聽(tīng)到長(zhǎng)者的話后,孩子們迫不及待地向外沖出火宅,終于脫離了危險(xiǎn)。“火宅喻”是佛教著名的“四大譬喻”之一,旨在闡明眾生十分可憐,如那些貪玩的孩子一樣,流連塵世,身處苦海之中卻執(zhí)迷不悟。

        “三千界”一詞全稱是“三千大千世界”,在佛教經(jīng)典中隨處可見(jiàn)。佛教以一個(gè)日月圍繞照耀下的時(shí)空為一個(gè)世界,積一千個(gè)世界為一“小千世界”,積一千個(gè)小千世界為一“中千世界”,積一千個(gè)中千世界為一“大千世界”,因其是三個(gè)千連乘的結(jié)果,故稱“三千大千世界”。佛教認(rèn)為,從橫向上看,宇宙中有無(wú)量無(wú)邊個(gè)三千大千世界構(gòu)成無(wú)限的空間,有無(wú)量無(wú)邊的眾生生活于其間。與“三千界”相關(guān)的另一術(shù)語(yǔ)是“三界”。佛教把眾生所居之世界由下至上縱向分為欲界、色界、無(wú)色界三界。欲界是深受食欲、淫欲、睡眠欲等多種欲望支配和煎熬的有情眾生所居之世界,我們?nèi)祟惥途佑谄渲?;色界是遠(yuǎn)離欲界種種欲望,也不附著穢惡的物質(zhì),但還具有清凈細(xì)微的色質(zhì)的有情眾生所居之世界;無(wú)色界是既無(wú)欲望,又無(wú)形體的有情眾生所居之天界,是一種超物質(zhì)的精神世界。佛教認(rèn)為,此三界雖有高下、優(yōu)劣之分,但都屬迷界,眾生于其中生死流轉(zhuǎn),倍受輪回之苦的煎熬。正因如此,《法華經(jīng)》中才有“三界火宅”的說(shuō)法和譬喻,以概括佛教對(duì)宇宙人生的基本看法。

        宗白華引用這兩個(gè)重要的佛學(xué)術(shù)語(yǔ)入詩(shī),表明了他對(duì)佛教宇宙觀和人生觀的理解和認(rèn)同。關(guān)于這一點(diǎn),宗白華在其后來(lái)的文章中也曾以不同的方式進(jìn)行過(guò)言說(shuō)。如《說(shuō)人生觀》一文的開(kāi)篇就說(shuō)道:“世俗眾生,昏蒙愚暗,心為形役,識(shí)為情牽,茫昧以生,朦朧以死,不審生之所從來(lái),死之所自往”,在其后文中,還有“眾生迷妄,尤未解此,貪嗔癡迷,造業(yè)受苦”的說(shuō)法。⑥總之,佛教關(guān)于人生之苦的價(jià)值判斷,也是那時(shí)的宗白華最深切的生命體驗(yàn)。

        三、宗白華小詩(shī)的佛禪精神的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

        宗白華寫(xiě)作此詩(shī)時(shí),正是一個(gè)風(fēng)華正茂的少年,家境良好,衣食無(wú)憂,其本人受到良好的教育,且此時(shí)正在與表妹戀愛(ài)之中,為什么會(huì)有如此沉重而悲觀的生命體驗(yàn)?zāi)兀?/p>

        如果從個(gè)人內(nèi)在的心理特質(zhì)來(lái)看,這與宗白華先天的人格稟賦有關(guān)。宗白華本人最突出的性格特征是內(nèi)向、敏感,長(zhǎng)于體悟。這種內(nèi)傾型的性格特征極易導(dǎo)致人多愁善感,產(chǎn)生某種莫名其妙的痛苦情緒。宗白華在給好友張聞天的一封信中,就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己是一個(gè)經(jīng)歷過(guò)極大痛苦的人:“你說(shuō)我是一個(gè)很快樂(lè)的人。我完全承認(rèn)。你說(shuō)一個(gè)人要經(jīng)歷過(guò)一度深刻的悲哀,再在悲哀中找出一線光明來(lái)。這話就是見(jiàn)道之語(yǔ)……不過(guò)你要知道受一次的悲哀痛苦,一方面故可以得到進(jìn)步,他方面也可以墮落。因?yàn)閷?duì)于世界人生的苦悶罪惡,深知了一層,就會(huì)把天真赤子之心失去了一層。能同時(shí)深知世界之罪惡痛苦,又不失其天真赤子之心,這就是圣人、佛了。”⑧宗白華的一位學(xué)生也曾經(jīng)回憶說(shuō):“我覺(jué)得,宗老師的靈魂深處,他對(duì)這個(gè)世界的看法是很深沉的,懷著一種莫名的悲哀。”⑨可以說(shuō),宗白華的先天稟賦中深藏著的這種敏感的素質(zhì),使其非常易于產(chǎn)生莫名的悲觀的情緒,因而能夠與佛教人生觀思想產(chǎn)生天然的共鳴。

        但更重要的,應(yīng)該是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化思潮有關(guān)。宗白華所處的那個(gè)時(shí)代,正是中華民族苦難深重的時(shí)代,國(guó)勢(shì)陵夷,內(nèi)外交困,文化斷裂,思想混亂,饑荒遍野,民不聊生。這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致中國(guó)許多有進(jìn)步意識(shí)的知識(shí)分子痛心疾首,慷慨悲歌,欲拯救民族于危亡,拯救民眾于水火。這與佛教的拯救精神不謀而合,正是這樣一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致了20世紀(jì)初佛學(xué)的復(fù)興,形成一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮。于是,他們往往借對(duì)人生之苦的慨嘆表達(dá)一種鮮明的社會(huì)批判精神,借對(duì)佛學(xué)思想的闡揚(yáng)表達(dá)一種強(qiáng)烈的民族救亡意識(shí),少年宗白華自然也深受這一社會(huì)思潮的影響。于是,可以從中得到兩方面啟示,一方面使我們認(rèn)識(shí)到,宗白華所體驗(yàn)到的人生之痛苦,并不是個(gè)人小己之人生痛苦,而是其親歷社會(huì)現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的時(shí)代的痛苦、民族的痛苦、文化的痛苦;另一方面也使我們理解了為什么在20世紀(jì)初,在西方現(xiàn)代文化思潮涌入,科學(xué)、民主精神昌明的時(shí)代,宗白華的小詩(shī)中還在高揚(yáng)佛禪精神。

        本文雖然研究的是宗白華的一首小詩(shī),其價(jià)值絕不僅僅在這首小詩(shī)上。宗白華作為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先驅(qū)者,其美學(xué)思想深受中國(guó)和西方文化思想的綜合影響。而就中國(guó)文化思想影響方面而言,李澤厚在為1981年出版的宗白華的《美學(xué)散步》所做的序言中曾經(jīng)有這樣一段概括:“中國(guó)美學(xué)的精英和靈魂:‘天行健,君子以自強(qiáng)不息的儒家精神、以對(duì)待人生的審美態(tài)度為特色的莊子哲學(xué),以及并不否棄生命的中國(guó)佛學(xué)——禪宗,加上屈騷傳統(tǒng),我以為,這就是中國(guó)美學(xué)的精英和靈魂。宗先生以詩(shī)人的銳敏,以近代人的感受,直觀式地牢牢把握和強(qiáng)調(diào)了這個(gè)靈魂 (特別是其中的前三者)。”這基本反映了宗白華美學(xué)思想的中國(guó)面貌。但深入研究可以發(fā)現(xiàn),在儒、道、佛三者中,佛家思想對(duì)宗白華的影響是最深刻的。宗白華的美學(xué)實(shí)踐中,始終貫穿著一條鮮明的佛學(xué)線索:其以佛學(xué)為參照接受和闡釋康德、叔本華等西方哲學(xué)思想,以佛學(xué)為依據(jù)確立自己的人生哲學(xué)思想、構(gòu)建自己的美學(xué)學(xué)說(shuō),以佛家的超然態(tài)度實(shí)踐自己的審美人生。因此,這首小詩(shī)作為宗白華的審美創(chuàng)造,可以視為宗白華美學(xué)思想的佛禪精神的最初代表。

        (基金項(xiàng)目:本文為黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“宗白華美學(xué)思想的禪學(xué)精神研究”研究成果,項(xiàng)目編號(hào):12D020)

        注釋:

        ①鄒士方.綠色的歲月[M].北京:春秋出版社,1989:265.

        ②③⑤⑥宗白華.宗白華全集(一)[M].合肥:安徽教育出版社,2008.:1;17;24.

        ④普濟(jì).五燈會(huì)元(上)[M].北京:中華書(shū)局,1984:262.

        ⑦張聞天.張聞天早期文集:1919.7—1925.6[M].北京:中共黨史出版社,1999:84.

        ⑧鄒士方.宗白華評(píng)傳[M].香港:香港新聞出版社,1989:140.

        作者單位:大慶師范學(xué)院文學(xué)院

        (責(zé)任編輯:高薪茹)

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