張希玲

【內(nèi)容摘要】宗白華的美學(xué)思想是在中西方文化思想的綜合影響下確立的，而在中國(guó)文化思想中，佛家思想對(duì)宗白華的影響尤其深刻。宗白華的小詩(shī)就是其滲透著佛禪精神的審美創(chuàng)造。在今天所能見(jiàn)到的宗白華最早的詩(shī)作《贈(zèng)一青年僧人》中，宗白華多處化用了佛教典故、術(shù)語(yǔ)等，展現(xiàn)出少年宗白華帶有鮮明佛學(xué)色彩的人生體驗(yàn)，也展示了其美學(xué)思想中的佛禪精神。

【關(guān)鍵詞】宗白華 小詩(shī) 佛禪精神 生命體驗(yàn)

一般人談及宗白華的詩(shī)，總是忘不了他的《流云》，這是宗白華唯一的詩(shī)集，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上小詩(shī)一派的殿軍之作，具有重要的地位。1945年，毛澤東、周恩來(lái)在重慶召開(kāi)座談會(huì)，會(huì)見(jiàn)少年中國(guó)學(xué)會(huì)在重慶的會(huì)員時(shí)，毛澤東就曾經(jīng)拍著宗白華的肩膀問(wèn)他：“你現(xiàn)在《流云》小詩(shī)還寫(xiě)不寫(xiě)？”①可見(jiàn)，其《流云》小詩(shī)在當(dāng)時(shí)影響之大。其實(shí)，宗白華的律詩(shī)也同樣寫(xiě)得非常出色。翻開(kāi)《宗白華全集》第一卷，第一篇文字就是《律詩(shī)四首》，其寫(xiě)作的時(shí)間是1914年的1月至2月間，是宗白華當(dāng)年游浙江上虞東山寺時(shí)所作，當(dāng)年宗白華僅僅17歲，這是現(xiàn)今能見(jiàn)到的宗白華最早的文字。后來(lái)，宗白華認(rèn)為寫(xiě)作舊體詩(shī)影響了自己情緒的表達(dá)，使自己顯得老氣橫秋，便改寫(xiě)新體詩(shī)，并取得了驕人的成績(jī)。但在這僅有的四首格律小詩(shī)中，仍然能看到宗白華過(guò)人的才氣和與眾不同的精神境界，尤其是最后一首《贈(zèng)一青年僧人》，其中所滲透的佛禪精神，可以成為今天的研究者認(rèn)識(shí)宗白華人生之初的美學(xué)思考的有效佐證。

一、宗白華小詩(shī)的佛禪精神的發(fā)現(xiàn)

宗白華的《律詩(shī)四首》由宗白華的好友汪辟疆刊于1944年8月重慶出版的《中國(guó)文學(xué)》第1卷第3期上，1947年被收入到他的詩(shī)集《流云小詩(shī)》中。汪辟疆刊發(fā)此詩(shī)時(shí)，在詩(shī)后題記中說(shuō)：“白華以《流云》蜚聲藝壇，世多知之。然其律詩(shī)之工，世人不能盡知也。”他還欣然和詩(shī)云：“筆硯從今定可燒，登臺(tái)作賦枉君苗。扁舟載夢(mèng)來(lái)青嶂，好句摩云動(dòng)碧霄。獨(dú)契靈源歸妙諦，細(xì)參回味累終朝。何時(shí)換骨寒燈下，待向丹元問(wèn)郁寥?！雹谕舯俳椭?shī)乃宗白華《律詩(shī)四首》中的最后一首《贈(zèng)一青年僧人》，該詩(shī)云：

“師是丹霞佛可燒，我從火宅識(shí)靈苗。

濠梁始信魚(yú)知水，松嶺今看鶴在宵。

汩汩寒潮注江海，微微塵夢(mèng)續(xù)昏朝。

云霾月黑三千界，天譴斯人慰寂寥?！?③

汪辟疆所贊嘆的，不僅僅是宗白華的“好句摩云”，更是宗白華的“獨(dú)契靈源歸妙諦”?！办`源”本是從道家語(yǔ)“靈根”衍化而來(lái)，漢揚(yáng)雄撰《太玄經(jīng)》中有“美厥靈根”之語(yǔ)，注云：“靈根，道德也?！碧拼^希遷禪師五言詩(shī)《參同契》中，衍化為“靈源明皎潔，枝派暗流注”，用以指理、心，即本體，也就是“法性”，被視為光明皎潔、無(wú)所不在的萬(wàn)法之源。所謂“妙諦”，本意為精妙之真諦，后來(lái)成為佛家常用語(yǔ)，用以指代佛法所說(shuō)的真理。汪辟疆在此借用這兩個(gè)特色鮮明的詞語(yǔ)，明確指出了宗白華此詩(shī)與佛法的獨(dú)到契合，的確是一語(yǔ)中的。

汪辟疆是宗白華小詩(shī)佛禪精神的第一個(gè)發(fā)現(xiàn)者，這一發(fā)現(xiàn)是極具學(xué)術(shù)價(jià)值的，其對(duì)今天理解領(lǐng)會(huì)宗白華美學(xué)思想與佛學(xué)的淵源關(guān)系，具有重要的引導(dǎo)意義?？上У氖?，后來(lái)的研究者對(duì)此多視而不見(jiàn)，因而在一定程度上，也影響了對(duì)宗白華美學(xué)思想的深入理解。

二、宗白華小詩(shī)的佛禪精神探析

《贈(zèng)一青年僧人》是宗白華的律詩(shī)四首中佛學(xué)色彩最為鮮明的一首。詩(shī)的起始句化用了佛教禪宗的一個(gè)著名的公案——丹霞燒佛，借以表達(dá)宗白華對(duì)青年僧人的贊許。

丹霞禪師本是唐代的一位禪門高僧，法號(hào)天然，以曾駐錫南陽(yáng)丹霞山得名。據(jù)說(shuō)唐憲宗元和年間，丹霞禪師來(lái)到洛陽(yáng)龍門慧林寺。正值冬天天氣寒冷，禪師想烤火取暖，可是院內(nèi)別無(wú)他物，禪師便把殿里的木佛像拿來(lái)燒了。院主一見(jiàn)大驚：“這是佛像，你怎么敢燒呢？”禪師不慌不忙地說(shuō)：“我在燒取舍利子。”院主沒(méi)好氣地說(shuō)：“木佛哪有舍利子？”禪師道：“既然沒(méi)有舍利，那就再弄兩尊來(lái)燒！”④在禪宗的歷史上，一些悟道的禪師往往有驚世駭俗的特異行為，超出一般的邏輯思維，其目的在于借此棒喝世俗成見(jiàn)。丹霞禪師的行為提示人們，在一個(gè)悟道者心中，佛像只是個(gè)象征，是讓懵懂的蕓蕓眾生有個(gè)具體的認(rèn)知實(shí)物。若只執(zhí)著于象征的事物，卻忽略了其內(nèi)在深意，這就成了一種執(zhí)著，便永遠(yuǎn)無(wú)法體會(huì)到佛法所帶給我們的感悟。歷代禪門公案所最常揭示的道理，也就是要人破除迷惑，見(jiàn)到真正的佛性。

詩(shī)中宗白華還引用了《莊子·秋水》中濠梁觀魚(yú)的典故。這一典故言莊子與惠子于濠水橋梁之上觀賞游魚(yú)，二人辯論是否能夠得知水中魚(yú)兒的自在逍遙的快樂(lè)，以表現(xiàn)寄身物外、縱情山水、悠然自得的逍遙境界。后來(lái)禪宗多化用此典故，如《壇經(jīng)·》中有云：“今蒙指示，如人飲水，冷暖自知?！?宋代釋道原的《景德傳燈錄》、明代鹿善繼的《答范景龍書(shū)》等，也都引用了“如人飲水，冷暖自知”之句。其意在說(shuō)明禪修者所得高妙之境界，無(wú)可言說(shuō)，只能以心體悟，他人更無(wú)法解知。

宗白華不留痕跡地化用禪宗公案、典故入詩(shī)，雖是意在贊揚(yáng)“青年僧人”修為境界之高，實(shí)際上也說(shuō)明了其本人對(duì)禪悟境界的理解和體悟。關(guān)于這一點(diǎn)，今天的我們雖然無(wú)法解知，但從其律詩(shī)四首中的前兩首《游東山寺二首》的序言中，其本人對(duì)此境界的體悟，似乎可以隱見(jiàn)端倪。該序言曰：“民國(guó)三年正月，往游浙江上虞西南四十五里之東山……余宿山下僧舍，老僧沽酒市魚(yú)，偕余共酌?！雹菰囅?，一個(gè)年僅17歲的少年，能與山寺老僧月下共酌，促膝長(zhǎng)談，若非與佛相通、與禪相應(yīng)，如何能有如此的心靈默契！

小詩(shī)中還引用了兩個(gè)重要的佛學(xué)術(shù)語(yǔ)“火宅”和“三千界”。

“火宅”一詞出自佛教重要經(jīng)典《法華經(jīng)·譬喻品》：“三界無(wú)安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。常有生老，病死憂患。如是等火，熾然不息?！苯?jīng)文中還講了一個(gè)“火宅喻”的故事：一富豪有一大宅，年久失修，一天突然大火燒起，但是孩子們正在大宅內(nèi)玩樂(lè)嬉戲，眼看被大火所燒，但是無(wú)論長(zhǎng)者怎樣勸導(dǎo)，孩子們都沉湎于玩樂(lè)嬉戲，就是不肯離開(kāi)。于是長(zhǎng)者想出一個(gè)辦法，對(duì)孩子們說(shuō)：“門外有羊車、鹿車和牛車，任你們游戲，快出去拿吧。”聽(tīng)到長(zhǎng)者的話后，孩子們迫不及待地向外沖出火宅，終于脫離了危險(xiǎn)。“火宅喻”是佛教著名的“四大譬喻”之一，旨在闡明眾生十分可憐，如那些貪玩的孩子一樣，流連塵世，身處苦海之中卻執(zhí)迷不悟。

“三千界”一詞全稱是“三千大千世界”，在佛教經(jīng)典中隨處可見(jiàn)。佛教以一個(gè)日月圍繞照耀下的時(shí)空為一個(gè)世界，積一千個(gè)世界為一“小千世界”，積一千個(gè)小千世界為一“中千世界”，積一千個(gè)中千世界為一“大千世界”，因其是三個(gè)千連乘的結(jié)果，故稱“三千大千世界”。佛教認(rèn)為，從橫向上看，宇宙中有無(wú)量無(wú)邊個(gè)三千大千世界構(gòu)成無(wú)限的空間，有無(wú)量無(wú)邊的眾生生活于其間。與“三千界”相關(guān)的另一術(shù)語(yǔ)是“三界”。佛教把眾生所居之世界由下至上縱向分為欲界、色界、無(wú)色界三界。欲界是深受食欲、淫欲、睡眠欲等多種欲望支配和煎熬的有情眾生所居之世界，我們?nèi)祟惥途佑谄渲?；色界是遠(yuǎn)離欲界種種欲望，也不附著穢惡的物質(zhì)，但還具有清凈細(xì)微的色質(zhì)的有情眾生所居之世界；無(wú)色界是既無(wú)欲望，又無(wú)形體的有情眾生所居之天界，是一種超物質(zhì)的精神世界。佛教認(rèn)為，此三界雖有高下、優(yōu)劣之分，但都屬迷界，眾生于其中生死流轉(zhuǎn)，倍受輪回之苦的煎熬。正因如此，《法華經(jīng)》中才有“三界火宅”的說(shuō)法和譬喻，以概括佛教對(duì)宇宙人生的基本看法。

宗白華引用這兩個(gè)重要的佛學(xué)術(shù)語(yǔ)入詩(shī)，表明了他對(duì)佛教宇宙觀和人生觀的理解和認(rèn)同。關(guān)于這一點(diǎn)，宗白華在其后來(lái)的文章中也曾以不同的方式進(jìn)行過(guò)言說(shuō)。如《說(shuō)人生觀》一文的開(kāi)篇就說(shuō)道：“世俗眾生，昏蒙愚暗，心為形役，識(shí)為情牽，茫昧以生，朦朧以死，不審生之所從來(lái)，死之所自往”，在其后文中，還有“眾生迷妄，尤未解此，貪嗔癡迷，造業(yè)受苦”的說(shuō)法。⑥總之，佛教關(guān)于人生之苦的價(jià)值判斷，也是那時(shí)的宗白華最深切的生命體驗(yàn)。

三、宗白華小詩(shī)的佛禪精神的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

宗白華寫(xiě)作此詩(shī)時(shí)，正是一個(gè)風(fēng)華正茂的少年，家境良好，衣食無(wú)憂，其本人受到良好的教育，且此時(shí)正在與表妹戀愛(ài)之中，為什么會(huì)有如此沉重而悲觀的生命體驗(yàn)?zāi)兀?/p>

如果從個(gè)人內(nèi)在的心理特質(zhì)來(lái)看，這與宗白華先天的人格稟賦有關(guān)。宗白華本人最突出的性格特征是內(nèi)向、敏感，長(zhǎng)于體悟。這種內(nèi)傾型的性格特征極易導(dǎo)致人多愁善感，產(chǎn)生某種莫名其妙的痛苦情緒。宗白華在給好友張聞天的一封信中，就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己是一個(gè)經(jīng)歷過(guò)極大痛苦的人：“你說(shuō)我是一個(gè)很快樂(lè)的人。我完全承認(rèn)。你說(shuō)一個(gè)人要經(jīng)歷過(guò)一度深刻的悲哀，再在悲哀中找出一線光明來(lái)。這話就是見(jiàn)道之語(yǔ)……不過(guò)你要知道受一次的悲哀痛苦，一方面故可以得到進(jìn)步，他方面也可以墮落。因?yàn)閷?duì)于世界人生的苦悶罪惡，深知了一層，就會(huì)把天真赤子之心失去了一層。能同時(shí)深知世界之罪惡痛苦，又不失其天真赤子之心，這就是圣人、佛了。”⑧宗白華的一位學(xué)生也曾經(jīng)回憶說(shuō)：“我覺(jué)得，宗老師的靈魂深處，他對(duì)這個(gè)世界的看法是很深沉的，懷著一種莫名的悲哀。”⑨可以說(shuō)，宗白華的先天稟賦中深藏著的這種敏感的素質(zhì)，使其非常易于產(chǎn)生莫名的悲觀的情緒，因而能夠與佛教人生觀思想產(chǎn)生天然的共鳴。

但更重要的，應(yīng)該是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化思潮有關(guān)。宗白華所處的那個(gè)時(shí)代，正是中華民族苦難深重的時(shí)代，國(guó)勢(shì)陵夷，內(nèi)外交困，文化斷裂，思想混亂，饑荒遍野，民不聊生。這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致中國(guó)許多有進(jìn)步意識(shí)的知識(shí)分子痛心疾首，慷慨悲歌，欲拯救民族于危亡，拯救民眾于水火。這與佛教的拯救精神不謀而合，正是這樣一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致了20世紀(jì)初佛學(xué)的復(fù)興，形成一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮。于是，他們往往借對(duì)人生之苦的慨嘆表達(dá)一種鮮明的社會(huì)批判精神，借對(duì)佛學(xué)思想的闡揚(yáng)表達(dá)一種強(qiáng)烈的民族救亡意識(shí)，少年宗白華自然也深受這一社會(huì)思潮的影響。于是，可以從中得到兩方面啟示，一方面使我們認(rèn)識(shí)到，宗白華所體驗(yàn)到的人生之痛苦，并不是個(gè)人小己之人生痛苦，而是其親歷社會(huì)現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的時(shí)代的痛苦、民族的痛苦、文化的痛苦；另一方面也使我們理解了為什么在20世紀(jì)初，在西方現(xiàn)代文化思潮涌入，科學(xué)、民主精神昌明的時(shí)代，宗白華的小詩(shī)中還在高揚(yáng)佛禪精神。

本文雖然研究的是宗白華的一首小詩(shī)，其價(jià)值絕不僅僅在這首小詩(shī)上。宗白華作為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先驅(qū)者，其美學(xué)思想深受中國(guó)和西方文化思想的綜合影響。而就中國(guó)文化思想影響方面而言，李澤厚在為1981年出版的宗白華的《美學(xué)散步》所做的序言中曾經(jīng)有這樣一段概括：“中國(guó)美學(xué)的精英和靈魂：‘天行健，君子以自強(qiáng)不息的儒家精神、以對(duì)待人生的審美態(tài)度為特色的莊子哲學(xué)，以及并不否棄生命的中國(guó)佛學(xué)——禪宗，加上屈騷傳統(tǒng)，我以為，這就是中國(guó)美學(xué)的精英和靈魂。宗先生以詩(shī)人的銳敏，以近代人的感受，直觀式地牢牢把握和強(qiáng)調(diào)了這個(gè)靈魂 （特別是其中的前三者）。”這基本反映了宗白華美學(xué)思想的中國(guó)面貌。但深入研究可以發(fā)現(xiàn)，在儒、道、佛三者中，佛家思想對(duì)宗白華的影響是最深刻的。宗白華的美學(xué)實(shí)踐中，始終貫穿著一條鮮明的佛學(xué)線索：其以佛學(xué)為參照接受和闡釋康德、叔本華等西方哲學(xué)思想，以佛學(xué)為依據(jù)確立自己的人生哲學(xué)思想、構(gòu)建自己的美學(xué)學(xué)說(shuō)，以佛家的超然態(tài)度實(shí)踐自己的審美人生。因此，這首小詩(shī)作為宗白華的審美創(chuàng)造，可以視為宗白華美學(xué)思想的佛禪精神的最初代表。

（基金項(xiàng)目：本文為黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“宗白華美學(xué)思想的禪學(xué)精神研究”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：12D020）

注釋：

①鄒士方.綠色的歲月[M].北京：春秋出版社，1989：265.

②③⑤⑥宗白華.宗白華全集（一）[M].合肥：安徽教育出版社，2008.：1；17；24.

④普濟(jì).五燈會(huì)元（上）[M].北京：中華書(shū)局，1984：262.

⑦張聞天.張聞天早期文集：1919.7—1925.6[M].北京：中共黨史出版社，1999：84.

⑧鄒士方.宗白華評(píng)傳[M].香港：香港新聞出版社，1989：140.

作者單位：大慶師范學(xué)院文學(xué)院

（責(zé)任編輯：高薪茹）