□王福山

[電子科技大學(xué)中山學(xué)院 中山 528402]

一、馬克思和恩格斯重視對(duì)家庭歷史觀的研究

19世紀(jì)40至50年代，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀，科學(xué)地揭示了以資本主義私有制生產(chǎn)方式為典型特征的人類社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律。唯心主義從最后一個(gè)“避難所”社會(huì)歷史領(lǐng)域被驅(qū)趕出來(lái)。然而，唯心史觀與唯物史觀的斗爭(zhēng)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，資產(chǎn)階級(jí)、機(jī)會(huì)主義者極力散布“私有制的神圣性”、“階級(jí)和國(guó)家永恒性”、“家庭是沒(méi)有歷史的”觀念，繼續(xù)向唯物史觀進(jìn)行攻擊。

1861年，瑞士法學(xué)家巴霍芬在《母權(quán)論：根據(jù)古代世界的宗教和法權(quán)本質(zhì)對(duì)古代世界的婦女統(tǒng)治的研究》（以下簡(jiǎn)稱《母權(quán)論》）一書(shū)中第一個(gè)證明了母權(quán)先于父權(quán)存在[1]。他認(rèn)為原始家庭時(shí)期曾有一個(gè)母權(quán)制家庭階段，即家庭統(tǒng)治者是女人，經(jīng)濟(jì)由女人控制，財(cái)產(chǎn)由女人占有，氏族內(nèi)外的一切事務(wù)由氏族女酋長(zhǎng)管理，有權(quán)對(duì)氏族事務(wù)作重大決定。

繼巴霍芬之后，英國(guó)法學(xué)家麥克倫南進(jìn)一步證明了母權(quán)的存在，他認(rèn)定母權(quán)制的世系制度是人類社會(huì)最初的制度。恩格斯肯定了巴霍芬和麥克倫南的母權(quán)制思想，認(rèn)為巴霍芬《母權(quán)論》的發(fā)表在1861年是一個(gè)完全的革命，母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡是人類所經(jīng)歷過(guò)的最激進(jìn)的革命之一。

19世紀(jì)70年代末，美國(guó)人類學(xué)家摩爾根出版了劃時(shí)代著作《古代社會(huì)》一書(shū)，對(duì)人類社會(huì)起源問(wèn)題提出了全新的觀點(diǎn)[2]，它動(dòng)搖了以往一切資產(chǎn)階級(jí)人類學(xué)家關(guān)于人類學(xué)的根本理論基礎(chǔ)，說(shuō)明了人類原始社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和方向，給了資產(chǎn)階級(jí)、機(jī)會(huì)主義者關(guān)于私有制的神圣性、階級(jí)和國(guó)家永恒性觀念以毀滅性的打擊。

馬克思恩格斯為了批駁資產(chǎn)階級(jí)、機(jī)會(huì)主義者的唯心史觀，繼而深入研究古代社會(huì)，對(duì)摩爾根、巴霍芬等人的古代社會(huì)研究成果非常重視，尤其是對(duì)古代社會(huì)的婚姻家庭思想給予了極大的關(guān)注，馬克思在晚年閱讀了包括摩爾根《古代社會(huì)》著作在內(nèi)的大量的書(shū)籍，并作了大量的讀書(shū)筆記《人類學(xué)筆記》[3]。

在《人類學(xué)筆記》中，把家庭關(guān)系同原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，使原始社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系具有了不同于文明社會(huì)各種生產(chǎn)關(guān)系的新內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是由血緣親屬關(guān)系紐帶聯(lián)結(jié)下的全體生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合，這種結(jié)合的具體表現(xiàn)是家庭這種組織形式，是以家庭為主要內(nèi)容和主要形式的聯(lián)合體。

馬克思不僅闡明了原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的新內(nèi)容，而且還客觀地揭示了原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的形式是家庭形態(tài)。這在唯物史觀發(fā)展史上具有重要的意義，它正確地反映了家庭在原始社會(huì)歷史中的地位和作用。

馬克思把家庭作為人類社會(huì)的最原始的、第一個(gè)社會(huì)組織的形式，這就為人類社會(huì)早期的社會(huì)組織找到了具體形式。

恩格斯為此撰寫(xiě)了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，闡述了家庭、血緣關(guān)系在原始社會(huì)發(fā)生和發(fā)展中具有重要的地位，論述了在古代社會(huì)，勞動(dòng)越不發(fā)展，社會(huì)制度在很大程度上受血緣關(guān)系的支配，用“兩種生產(chǎn)”理論豐富和發(fā)展唯物史觀的“一種生產(chǎn)”理論，揭示了原始社會(huì)發(fā)生發(fā)展之謎[4]2-3。

由此可以看出，馬克思和恩格斯為了豐富唯物史觀，非常重視家庭在原始社會(huì)歷史中的地位，重視對(duì)原始社會(huì)家庭歷史觀的研究，并進(jìn)而闡述了家庭的社會(huì)歷史觀理論。

二、《辯證唯物主義歷史唯物主義》展現(xiàn)家庭歷史觀

艾思奇主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》一書(shū)的邏輯架構(gòu)中給予家庭一定的地位，并對(duì)馬克思和恩格斯的家庭歷史觀作了具體闡述[5]。

（一）《辯證唯物主義歷史唯物主義》邏輯框架中體現(xiàn)了家庭的內(nèi)容

在《辯證唯物主義歷史唯物主義》的邏輯框架中賦予了家庭理論在馬克思主義理論中的應(yīng)有地位，把家庭的內(nèi)容作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的內(nèi)容，作為社會(huì)形態(tài)的要素加以闡述。如《辯證唯物主義歷史唯物主義》邏輯框架：第十章，歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本對(duì)立。第十一章，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。其中，第一節(jié)是生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量；第二節(jié)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)；第三節(jié)是從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系；第四節(jié)是社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。第十二章，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。第一節(jié)是社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一；第二節(jié)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系；第三節(jié)是社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑；第四節(jié)是家庭、民族。第十三章，階級(jí)和國(guó)家。第一節(jié)是階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；第二節(jié)是國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具；第三節(jié)是資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)；第四節(jié)是階級(jí)的消滅和國(guó)家的消亡。

從上述的《辯證唯物主義歷史唯物主義》邏輯結(jié)構(gòu)中可以看出，家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，家庭組織是社會(huì)組織不可分割的組成部分，而且是重要的組成部分。

（二）《辯證唯物主義歷史唯物主義》對(duì)馬克思主義家庭歷史觀的具體闡述

第一，在《辯證唯物主義歷史唯物主義》的邏輯體系中闡述家庭理論，即從生產(chǎn)方式到社會(huì)形態(tài)；從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系；從社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)到家庭、民族、階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生、發(fā)展和變化，家庭是作為社會(huì)的重要的組織形式而存在的，并與民族、階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生、變化緊密相聯(lián)的。

第二，從一般到特殊的邏輯推演中，闡述了歷史唯物主義的一般原理到家庭、階級(jí)、國(guó)家諸社會(huì)組織的順序相承的演化歷史，體現(xiàn)了人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過(guò)程。馬克思和恩格斯對(duì)古代社會(huì)進(jìn)行唯物史觀研究，既是對(duì)以資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式為研究對(duì)象的唯物史觀深化，又是對(duì)唯物史觀的普遍性意義的論證及說(shuō)明，表明了唯物史觀的歷史性、唯物性、辯證性。

第三，《辯證唯物主義歷史唯物主義》闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的性質(zhì)決定社會(huì)形態(tài)的特征，規(guī)定家庭的特點(diǎn)。按照馬克思主義唯物史觀的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一是社會(huì)形態(tài)，故此，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的性質(zhì)決定著整個(gè)社會(huì)形態(tài)的特征，進(jìn)而規(guī)定著家庭和民族等社會(huì)生活組織形式和社會(huì)共同體的特點(diǎn)。

第四，《辯證唯物主義歷史唯物主義》肯定了母權(quán)制先于父權(quán)制而存在。父權(quán)制家庭之前存在著母權(quán)制家庭，母權(quán)制先于父權(quán)制而存在，這是繼巴霍芬、摩爾根的家庭理論闡發(fā)之后，馬克思恩格斯給予高度評(píng)價(jià)和肯定的重要思想。對(duì)此，《辯證唯物主義歷史唯物主義》作了具體的闡發(fā)，如：從最初的原始群中，由雜交發(fā)展為實(shí)行各種形式的群婚，逐漸形成了以血緣紐帶聯(lián)系起來(lái)的母系氏族公社。這是由于早期氏族公社生產(chǎn)力稍有發(fā)展，男女在生產(chǎn)中開(kāi)始有了自然的分工，婦女的生產(chǎn)比較穩(wěn)定可靠，并在原始公社生產(chǎn)中占居比較重要的地位等原因而產(chǎn)生的。這樣，把母權(quán)制的存在與婦女在生產(chǎn)中的地位聯(lián)系到一起，闡述了母權(quán)制存在的客觀性。

第五，《辯證唯物主義歷史唯物主義》闡述了父權(quán)制取代母權(quán)制。原始公社的生產(chǎn)由狩獵向畜牧和農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要由男子負(fù)擔(dān)，于是男子在生產(chǎn)中的地位越來(lái)越重要，母系氏族公社便為父系氏族公社所代替，并逐漸出現(xiàn)了父系家長(zhǎng)制的家庭。體現(xiàn)了父權(quán)制取代母權(quán)制的必然性及母權(quán)制與父權(quán)制的歷史性。

第六，《辯證唯物主義歷史唯物主義》闡述了父權(quán)制的一夫一妻制的個(gè)體家庭產(chǎn)生。畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力再向前發(fā)展，私有制的出現(xiàn)，加之繼承財(cái)產(chǎn)的需要，逐步地產(chǎn)生了一夫一妻制的個(gè)體家庭。一夫一妻制的個(gè)體家庭，是在原始公社末期私有財(cái)產(chǎn)發(fā)生的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)生活組織形式。個(gè)體家庭的出現(xiàn)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，其過(guò)程是自然的、客觀的和必然的。

第七，《辯證唯物主義歷史唯物主義》闡述了一夫一妻制個(gè)體家庭的產(chǎn)生是私有制生產(chǎn)關(guān)系的必然的產(chǎn)物。一夫一妻制的個(gè)體家庭，在階級(jí)社會(huì)里，是建立在男性支配和奴役女性的基礎(chǔ)上的，這種一夫一妻制的個(gè)體家庭形式，是私有制生產(chǎn)關(guān)系的必然的產(chǎn)物，是為私人的財(cái)產(chǎn)占有權(quán)和財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)服務(wù)的生活組織形式。它是以血緣關(guān)系為其“自然基礎(chǔ)”，又以私有制關(guān)系為其“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。這兩個(gè)“基礎(chǔ)”，突破了原有的“私有制的經(jīng)濟(jì)論”，這是對(duì)原始社會(huì)的血緣關(guān)系、家庭關(guān)系、氏族關(guān)系的重要地位認(rèn)識(shí)的提升。

第八，《辯證唯物主義歷史唯物主義》闡述了家庭功能的演化。家庭既擔(dān)負(fù)著繁衍后代的職能，又是私有財(cái)產(chǎn)占有的單位，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位。在資本主義大生產(chǎn)的條件下，工人的家庭不論作為勞動(dòng)力再生產(chǎn)的單位，或者是作為消費(fèi)的單位，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，都只是提供剝削的源泉。由此可見(jiàn)，家庭的性質(zhì)、職能，都是隨著人類社會(huì)的生產(chǎn)方式的發(fā)展而發(fā)展的。

第九，《辯證唯物主義歷史唯物主義》闡述了家庭關(guān)系的本質(zhì)變化。隨著剝削制度的消滅和公有經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，男女在經(jīng)濟(jì)上、政治上以及在社會(huì)生活的各方面處于平等的地位，婦女成為自由的、具有平等權(quán)利的社會(huì)成員。家庭關(guān)系發(fā)生根本變化，人們擺脫封建主義和資本主義的家庭制度以及和它相聯(lián)系的倫理觀點(diǎn)和法律觀點(diǎn)，建立真正平等，團(tuán)結(jié)、和睦的社會(huì)主義新家庭。

家庭制度同整個(gè)社會(huì)形態(tài)，首先同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間有著內(nèi)在的，密切的聯(lián)系。它的職能、性質(zhì)、形式、結(jié)構(gòu)以及和它相聯(lián)系的倫理道德觀念，會(huì)隨著生產(chǎn)方式的變革而變革。不僅如此，家庭的制度以及與之相聯(lián)系的倫理觀點(diǎn)和法律觀點(diǎn)，也是隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化的[6]254。

所有這些反映了階級(jí)與家庭的變化發(fā)展關(guān)系，反映了生活方式與生產(chǎn)方式的關(guān)系，反映了家庭與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)對(duì)家庭的基礎(chǔ)性的決定作用。

三、《辯證唯物主義歷史唯物主義》對(duì)家庭歷史觀闡述的缺失

在《辯證唯物主義歷史唯物主義》中，對(duì)家庭歷史觀闡述的缺失[7]主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，家庭的社會(huì)歷史地位和作用沒(méi)能給予充分的闡發(fā)。在《辯證唯物主義歷史唯物主義》中，家庭、民族作為第十二章經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的第四節(jié)內(nèi)容加以闡述，并且是放在第三節(jié)“社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”之后，這樣的章節(jié)內(nèi)容安排，把家庭放在了次要的地位上，這不僅與社會(huì)歷史中的家庭地位不符合，而且與馬克思恩格斯對(duì)家庭的重視相差甚遠(yuǎn)。

第二，家庭、氏族、民族之間的關(guān)系缺乏系統(tǒng)的闡述。在《辯證唯物主義歷史唯物主義》中，家庭、民族等問(wèn)題僅僅給予了簡(jiǎn)單的描述，其內(nèi)在的本質(zhì)關(guān)系沒(méi)有深入的論及。不僅如此，氏族作為重要的社會(huì)組織形式，不僅沒(méi)能在章節(jié)上體現(xiàn)出來(lái)，在內(nèi)容上也沒(méi)有重點(diǎn)闡述。

第三，家庭與社會(huì)基本矛盾的關(guān)系缺乏辯證的論述。在《辯證唯物主義歷史唯物主義》中，闡述了母權(quán)制社會(huì)與女性在社會(huì)生產(chǎn)中的地位的關(guān)系，但這僅僅是“一種生產(chǎn)”理論的描述，恩格斯的“兩種生產(chǎn)”理論沒(méi)有得到應(yīng)有的體現(xiàn)，原始社會(huì)的唯物史觀新貢獻(xiàn)沒(méi)能寫(xiě)入教科書(shū)中，這是一個(gè)不應(yīng)該出現(xiàn)的疏漏。

第四，《辯證唯物主義歷史唯物主義》中的歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)不清。不可否認(rèn)，《辯證唯物主義歷史唯物主義》的邏輯框架是沿襲了蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)模式。故此，馬克思的唯物史觀的邏輯起點(diǎn)是從社會(huì)存在出發(fā)去理解自然存在及其意義的，其立足點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)的人類[8]。馬克思認(rèn)為，新唯物主義“是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)”[6]73。家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，母系氏族作為社會(huì)的最初組織形式，血緣關(guān)系作為維系家庭關(guān)系的內(nèi)在因素，這些均是構(gòu)成原始社會(huì)的社會(huì)存在的重要內(nèi)容，馬克思恩格斯以此來(lái)揭示原始社會(huì)的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系并用以豐富和發(fā)展自己創(chuàng)立的唯物史觀。然而，艾思奇教科書(shū)卻未能給予闡述。

第五，《辯證唯物主義歷史唯物主義》中所闡述的家庭地位的演變，沒(méi)能注意到時(shí)代性。就私有制社會(huì)而言，家庭的性質(zhì)、職能，都是隨著人類社會(huì)的生產(chǎn)方式的發(fā)展而發(fā)展的。而在史前社會(huì)，恰好相反，家庭影響著社會(huì)生產(chǎn)的組織、形式及其發(fā)展，是家族、家庭、血緣關(guān)系決定社會(huì)制度。恩格斯指出，“一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動(dòng)愈不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量愈少，從而社會(huì)財(cái)富愈受限制，社會(huì)制度就愈在較大程度上受血族關(guān)系的支配”[4]2。血族關(guān)系、家庭地位的演變是與不同社會(huì)發(fā)展階段相聯(lián)系的。這體現(xiàn)了家庭地位的歷史性、辯證性。

第六，《辯證唯物主義歷史唯物主義》中所闡述的父權(quán)制取代母權(quán)制，其論證不充分?？陀^的講，這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程，主要有兩大因素：其一，血緣關(guān)系是內(nèi)在的因素，財(cái)產(chǎn)的繼承意識(shí)固化；其二，生產(chǎn)的發(fā)展，財(cái)富的剩余，是外在因素。且兩者也不是并列關(guān)系。兩者在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，血緣關(guān)系的自然基礎(chǔ)，私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是此消彼漲的過(guò)程，換句話講，史前社會(huì)時(shí)期，具有自然基礎(chǔ)的血緣關(guān)系在社會(huì)組織中占有重要的地位，是它決定著氏族的組織及其生活。隨著生產(chǎn)的剩余，人們私有觀念的發(fā)展，尤其是男性（男性取代女性，冷父取代慈母，動(dòng)物界一般是母帶子，父帶子的情形少于母帶子，非母性的慈愛(ài)的因子在增長(zhǎng)）私有觀念的日趨膨脹，私有制關(guān)系取代了血緣關(guān)系，社會(huì)性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系取代自然性的血緣關(guān)系。加之私有制社會(huì)中男女關(guān)系的不平等，父權(quán)制取代母權(quán)制，并成為家庭的主宰。但是，真正擺脫封建主義和資本主義的家庭制度以及和它相聯(lián)系的倫理觀點(diǎn)和法律觀點(diǎn)的物質(zhì)前提是這一物質(zhì)基礎(chǔ)的喪失，即人們不再以物質(zhì)利益為生活、觀念的前提的時(shí)候，這一新型的家庭才能實(shí)現(xiàn)。

毋庸置疑，在馬克思主義原理中，家庭理論作為唯物史觀的重要內(nèi)容，不僅不能缺少，而且還應(yīng)加以補(bǔ)充馬克思主義基本原理中的家庭歷史觀理論，這對(duì)于豐富和完善唯物史觀，客觀地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)生、發(fā)展的歷史；重視家庭在人類社會(huì)中的地位與作用，提升學(xué)生對(duì)家庭、親情、學(xué)校和社會(huì)的認(rèn)知具有重要的理論意義及實(shí)踐意義。

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