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        當代中國誠信缺失的根源分析及治理策略研究

        2014-03-18 18:50:03孫鑫
        2014年39期
        關鍵詞:誠信缺失治理策略根源

        作者簡介:孫鑫,作者單位:吉林師范大學政法學院研究生。

        摘要:誠信是一個道德范疇,是炎黃子孫最崇尚的品質之一,是中華民族的傳統(tǒng)美德,千百年來,人們都傳承以真誠之心,行信義之事。本文通過對當代中國誠信缺失的根源進行分析研究,尋找解決途徑,致力于從根本上解決問題,建設秩序井然,誠實無欺,德法兼治,和諧美好的家園。

        關鍵詞:誠信;誠信缺失;根源;治理策略

        誠信作為中華民族的傳統(tǒng)美德,在幾千年的歷史變遷中,無論是對個人的生存與發(fā)展,還是關乎國家的命運與社會繁榮,都起到了重要作用。改革開放以來,隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷推進,假的現(xiàn)象日益浮出水面,尤其是近年來,在經(jīng)濟、政治、文化、教育、食品安全等諸多領域中,都出現(xiàn)了不少誠信缺失的現(xiàn)象,這無疑是對享有幾千年盛譽的禮儀之邦的最大挑釁,并且嚴重的危害了中國的全面發(fā)展。其根源從古至今有如下四點:

        一、封建等級思想的影響

        我國是四大文明古國之一,從三皇五帝時起,家族就成為人們得以生存的依靠,國家更是以氏族的血緣家族為基礎,不斷強化,形成穩(wěn)固的宗法家長制。如《禮記》中說“天無二日,土無二王,家無二主,尊無二上。”“父,至尊也?!边@種以家長制為核心、以血緣關系為紐帶的宗族制度更是整個封建制度的重要組成部分。在封建制度下,無論是家長、族長,還是國主,都依法享有對財產的支配權,對子女的主婚權,對家國家法的執(zhí)行權等,且由對經(jīng)濟的專制派生出對思想的專制,使得家庭成員之間非常注重尊卑關系、嫡庶關系,并與儒家傳統(tǒng)倫理思想“三綱”“五?!毕嘟Y合,形成了一套完整的封建禮制。在這種制度下,權力即真理,無權者必須以有權者的意志為轉移,真亦假來假亦真。

        二、市場經(jīng)濟等價交換原則的影響

        隨著商品的出現(xiàn),“在商品交換過程中,每一個主體都是交換者,作為交換的主體,他們的關系是平等的關系。”這種發(fā)生在平等主體之間的商品交換過程,是遵循等價交換的原則進行的,因為,交換的前提是等價物的交換,交換的是等量的交換價值。但是需要注意的是,等價交換原則只適用于商品經(jīng)濟,不可適用于政治生活和其他社會生活領域。而社會發(fā)展至今,人們不僅在情感、工作、生活、政治、道德等觀念方面受到這種等價交換原則的影響,甚至在追求最大經(jīng)濟利益的同時,將一切社會關系用金錢來衡量,這使得一些人誘發(fā)了唯利是圖、見利忘義的思想,把人情變得薄如紙、淡如水,或者直接把人與人之間的關系變成赤裸裸的金錢關系。

        三、從熟人社會到陌生人社會的轉變

        中國自古以來便是熟人社會,只是到了現(xiàn)代社會才變得沒那么熟了,形成了陌生人社會。誠信問題也隨之發(fā)生了巨大變化。

        所謂熟人社會,即地緣與血緣合一,社會空間封閉,人員流動性差,生活在這種地域的人們之間經(jīng)濟關系與人際關系都單一的一種社會形態(tài)。在傳統(tǒng)倫理思想的影響下,更注重親情和禮俗,講究遠近親疏,誠信待人。在古代,熟人社會特征體現(xiàn)為兩點:1.熟人即親人;2.非親即故。無論從那種情況來看,在熟人社會里,由于流動性差,彼此抬頭不見低頭見,誠信則成為人們之間溝通的橋梁。一旦有失信行為發(fā)生,不但難逃鄉(xiāng)親們的譴責,而且還會直接影響到家族的聲譽。再者,中國流行一句古話叫“人活一張臉,樹活一張皮”,臉面就代表人格,通過信任的建立,彼此交換并可得到更豐富的社會資源,一旦信任的橋梁坍塌,就意味著人情的消失,從而變得孤立無援,出現(xiàn)生存危機。

        隨著社會的發(fā)展與進步,世界變得多元化、國際化,社會資源極大豐富。交通工具的高速發(fā)展,使得人員流動性越來越大,生活的壓力與網(wǎng)絡的普及,更使得人情變得越來越淡薄,逐漸從熟人社會走向了陌生人社會。首先表現(xiàn)在,國家不再以宗族為基礎而以家庭為單位,使得家族對內的凝聚力和對外的影響力大大減弱,道德輿論的作用也隨之大大減弱。道德譴責的減少,無疑使得愛失信的人更加的恣意妄為,無法無天。其次,社會不再強調尊卑關系而講究人人平等,更關注個人的全面自由發(fā)展,這使得人們更關注個人利益,這就使得人與人之間變得冷漠,變得毫無信任。再次,人們的生活圈子不再受地域限制,使得人們的生存空間更為廣闊,生存方式更多樣化,就導致了較近生活圈的人之間互不熟悉,也漠不關心,更無信任,甚至只做一錘子買賣。最后,傳統(tǒng)倫理道德的消極影響依舊持續(xù),而法制體制尚未健全,這使得一些人為了實現(xiàn)個人的野心或為獲得更大的利益,不惜走上犯罪道路。而講誠信的人缺乏法律保護,失信的人又得不到法律的制裁,這就給一些人的失信行為提供了可乘之機。

        傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,保障經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展,維護社會秩序,實現(xiàn)和諧與幸福的生活目標,是每一個炎黃子孫的責任。提升社會誠信水平,共筑中國夢,刻不容緩。提升誠信水平的途徑如下:

        (一)樹立誠信觀,文化教育先行

        教育是培養(yǎng)新生一代準備從事社會生活的整個過程,何為“教”,以孝為先,以文相授;何為“育”,生養(yǎng),成長,按照一定的目的長期地教導和訓練。許慎在《說文解字》中講,“教,上所施,下所效也”;“育,養(yǎng)子使作善也”。因此當前中國文化教育,首先要從教師開始,使其深刻認識中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值,樹立培養(yǎng)一代代人傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,實現(xiàn)偉大復興的責任感。其次,要把五千年中華文明中優(yōu)秀的文化,如國學、禮儀、中醫(yī)學、武術等編入教材,通過開展各種文化實踐活動,將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓滲透到教育生活的各個領域,真正化外為內,讓師生把心靈之根深深扎在中華民族的優(yōu)秀沃土上,同時在全社會大力宣傳、報道,并開展相關誠信文化實踐活動,讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正重生。

        (二)打造誠信政府,加強公務人員誠信建設

        《論語》里講,“子貢問政。子曰:‘足食,足兵,民信之矣。子貢曰:‘必不得已而去,于斯三者何先?曰:‘去兵。子貢曰:‘必不得已而去,于斯二者何先?曰:‘去食。自古皆有死,民無信不立。”所謂“水能載舟亦能覆舟”,只有奠定政府忠誠于民、取信于民的良好基礎,做好政府誠信建設,健全和完善選舉、監(jiān)督體制,公開化、透明化;建立客觀的公務人員、企業(yè)和從業(yè)人員誠信檔案;忠實地遵守和執(zhí)行法律;真正的走到群眾中去,為百姓解決問題。同時,加強公務人員誠信建設:確立誠實守信品格;有承諾必須要踐諾;遵循用權理念上的道德準則;必須樹立正確的績效觀;對人民群眾有深厚的感情;堅持決策的民主化和科學化;具有較高的公共管理能力和水平;堅持依法行政。真正做到立黨為公,執(zhí)政為民。

        (三)完善法律法規(guī),以法治促誠信

        法律是對全體社會成員具有普遍約束力的一種特殊行為規(guī)范(社會規(guī)范),是維護人民權利的工具。遵守法律就是要遵守誠信原則,因為法治是規(guī)范誠信建設的基礎,對誠信建設起到保障作用。因此,以法治促誠信,首先,立法要規(guī)范、全面。其次,執(zhí)法必嚴,違法必究。一方面,一些權貴,利用職權與金錢,將法律玩弄于鼓掌之中。一方面,失信者得不到法律的懲治或懲治力度較小,付出的代價太小,甚至沒有代價,收益卻相當大,從而使一些失信者鋌而走險。所以,必須加大監(jiān)督力度與執(zhí)法力度,提高失信行為的道德成本、經(jīng)濟成本和法律成本,這樣才能維持正常的社會秩序。(作者單位:吉林師范大學政法學院)

        注解:

        ①禮記·坊記,西漢,戴德,戴圣,江西美術出版社,2012.

        ②禮記·喪服,西漢,戴德,戴圣,江西美術出版社,2012.

        ③馬克思恩格斯全集,北京:人民出版社,1979.

        ④說文解字,漢,許慎,北京:中華書局,2013.

        ⑤說文解字,漢,許慎,北京:中華書局,2013.

        ⑥論語譯注,楊伯峻,北京:中華書局,2009.

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