孫錦強 尼旎

摘 要 安東尼奧·葛蘭西是西方馬克思主義的杰出人物，他的文化霸權思想在學術界不斷的被引用和解釋。然而，這種思想在被引用和解釋時出現了許多偏差與誤用。他們沒有意識到葛蘭西的文化霸權和民族交往中的文化霸權是不同的。本文將重新對葛蘭西文化霸權進行解讀，挖掘其對實踐的重要指導意義，探討文化霸權思想在我國意識形態(tài)建設中的重要性。

關鍵詞 文化霸權 意識形態(tài) 國家安全

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A

The Importance of the Ideological Construction

from Gramsci Cultural Hegemony

SUN Jinqiang， NI Ni

（College of Arts and Law， Qilu University of Technology， Ji'nan， Shandong 250014）

Abstract Antonio Gramsci is outstanding figure of Western Marxism， his cultural hegemony ideas are constantly being cited and explained in academia. However， there were many deviations from misuse when it is referenced and explained. They do not realize that Gramsci's cultural hegemony and national exchanges of cultural hegemony is different. This article will re-interpret cultural hegemony of Gramsci， tap its important guiding significance for practice， the importance of cultural hegemony in our thinking to explore the ideological construction.

Key words cultural hegemony； ideology； national security

1 葛蘭西文化霸權思想

葛蘭西文化霸權思想建立在市民社會的基礎之上，對“市民社會”的理解是葛蘭西文化霸權思想的邏輯起點。他與馬克思的市民社會思想并不一致。馬克思把社會分為兩部分，一部分是市民社會即經濟基礎，它是生產力和生產關系的總和；另一部分是上層建筑，它也分為兩個部分，一部分是政治的上層建筑，包括軍隊、警察、監(jiān)獄等，另一部分是思想（觀念）上層建筑，包括道德、藝術、宗教等。葛蘭西把市民社會從上層建筑中分離了出來，把單純的政治上層建筑看成是一種“政治社會”，余下的部分則被理解為市民社會。

葛蘭西認為，在西方資產階級國家中，無產階級要想繼續(xù)采取“運動戰(zhàn)”（以武力方式直接奪取國家政權機器為目標）的方式已經不可能了，而應該在資產階級已經取得文化領導權時，建立自己的文化組織和文化團體，來對資產階級意識進行文化攻擊，也即所謂的“陣地戰(zhàn)”。文化霸權理論的創(chuàng)造性在于他看到了在資本主義尤其是具有高度民主的資本主義社會中，統治階級的統治方式已經實現了由傳統的暴力形式向新的“精神和道德領導”形式的轉變。在新條件下，即使無產階級能在短時間內取得國家的政權，由于沒有被統治階級的普遍認同，那么資本主義復辟是在所難免的。這也恰當的解釋了共產主義運動為什么會在在歐洲短時間內獲得成功而最后失敗的命運。

2 現代意義上的文化霸權理論

在新的歷史時期，對葛蘭西文化霸權的理解與原來的理論產生了偏離，新的文化霸權理論被看做是一種以西方發(fā)達國家為主導的，借助其政治、經濟等強勢來影響和制約發(fā)展中國家內部事務的過程。新的文化霸權理論也就被定義為了在國際交往中發(fā)達國家運用各種手段對其他國家進行文化滲透和擴張，從而實現其政治目的和經濟利益。

從這種新理論的實效性來看，無論是資本主義國家還是發(fā)展中國家，都樂于接受這種理論。從發(fā)達國家（以美國為首）來看，他們終于找到了實現其所為“全球擴張”的理論支持，那么所謂的“文化沖突論”和“和平演變”也就成為順理成章的事。而對發(fā)展中國家來說，這種對文化霸權的新解釋也同樣成為了一種理論支持，即如何有效反對西方文化的滲透和成為對“某國威脅論”的最好駁斥。事實上，無論是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家，都對原始的文化霸權理論產生了某種程度上的誤解。

3 葛蘭西文化霸權理論在實踐上的誤讀

葛蘭西也許不會想到，原本用來指導無產階級奪取國家政權的理論卻被他的死對頭運用得如此嫻熟。本該用來進行社會內部意識形態(tài)建設的理論卻被用來進行外部的文化擴張。從發(fā)展中國家來看，他們感覺到的是一種恐懼和不安，擔心自己的意識形態(tài)會在西方的文化滲透中分崩離析，因而開始反對和仇視文化霸權。當然這種文化霸權是現代意義上的文化霸權。他們只看到了文化霸權對奪取政權的重要性，而恰恰忽視了它對鞏固政權的重要性。在對文化霸權的批判中，顯然是作了本國視角和語境化的處理，而忽視了其中的差異，沒有擊中要害。與發(fā)展中國家的不安形成鮮明對比的是西方資本主義國家的暗自慶幸，現在他們終于可以搬起“砸過自己腳的石頭”砸向他人了。借助文化霸權理論發(fā)達國家積極遏制發(fā)展中國家的發(fā)展，為自己的政治經濟利益（下轉第213頁）（上接第168頁）的實現營造有利的外部環(huán)境，維護世界經濟政治的不平等。然而他們沒有看到，在向外擴張的背后，卻是國內危機的不斷顯現。資本主義發(fā)展所固有的矛盾，終將成為埋葬他們的墳墓。

4 我國意識形態(tài)建設面臨的挑戰(zhàn)

無論對文化霸權的認識如何，我們都應該看到我國的社會主義現代化建設在意識形態(tài)領域面臨著諸多挑戰(zhàn)。西方發(fā)達資本主義國家不愿看到一個社會主義大國的崛起，但在政治和經濟上采取各種手段又容易識別，所以他們開始尋求在文化領域進行西方價值觀和行為方式的滲透。伴隨改革開放的深入和全球化的發(fā)展，社會意識形態(tài)面臨著越來越大的生存危機。此外，網絡文化的興起，也引起了人們信仰的迷茫與缺失。

在面對西方文明的全球擴張，我國改革發(fā)展的深刻變革，特別是網絡的興起發(fā)展和繁榮，民眾在看待以政府為主導的文化時，其辨別能力和選擇能力進一步的加強，單純的宣傳手段以及很難再產生影響。我們很容易看到，開放的程度越高，資產階級在意識形態(tài)領域的滲透就越強。來自外部的沖擊使得社會意識形態(tài)本身的感召力和凝聚力下降?？梢哉f，黨的意識形態(tài)工作已經較之以前發(fā)生了根本性的變化，葛蘭西所倡導的單純“灌輸”方式很明顯不適合中國的實際，黨的意識形態(tài)工作面臨著新的環(huán)境和問題。

5 葛蘭西文化霸權理論對我國意識形態(tài)建設的啟示

葛蘭西把文化霸權看作一種非暴力的文化意識形態(tài)控制手段，他贊同統治階級為達到政治統治目的而借助文化人（即有機知識分子）和文化機構來使自己的政治、倫理及文化價值觀成為普遍接受的行為準則。所以我們應該意識到，通過向社會大眾傳播馬克思主義的意識形態(tài)來增強人的思想性，維護國家文化安全和鞏固政權并不是多么難以啟齒的問題。我們更應該認識到任何統治階級都會把自己的意識形態(tài)描繪成整個社會的意識形態(tài)，把自己的價值觀看成是社會主導的價值觀。

在當代中國，意識形態(tài)建設是維護國家安全，塑造國家文化形象的需要，是鞏固執(zhí)政黨執(zhí)政的思想基礎的需要，是增強社會制度認同的需要。在新的形勢和條件下，有效的抵御外來思想的侵蝕，增強國家文化的獨立性，就要始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位。我們要認識到馬克思意識形態(tài)的科學性，也要認識到它是相對真理與絕對真理的統一。因此不應該再幻想從馬克思主義的教條中尋找答案，而應在解決所面臨的問題時采取更具創(chuàng)造性的手段和方法。

加強意識形態(tài)的建設，就要看到文化建設的重要性。以社會主義核心價值體系建設為中心，推動文化的創(chuàng)新，大力發(fā)展文化產業(yè)文化事業(yè)的同時，要更注重實現文化的世俗化與大眾化。加強對民眾的文化教育，與傳統文化相結合，吸收包括資產階級在內的優(yōu)秀文化成果，創(chuàng)造一種更具普世價值的文化。只有這樣，意識形態(tài)才能穩(wěn)固，文化才更具特色，國家安全才能保障。

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