吳廣付

摘 要 語言文化批評是一種新型的文學批評形態(tài)。隨著文學現狀復雜程度的加深和文學觀念的更新，語言文化批評的價值和意義越來越受到重視，本文通過對星空這一文學本體——文學意象入手進行分析，展開論述。

關鍵詞 語言文化批評 文本技巧 文學意象 文化內涵

中圖分類號：I207 文獻標識碼：A

Criticism about "Looking at the Sky - A Historical Survey of Literary Images"

WU Guangfu

（Jilin Tongyu Bamian School， Baicheng， Jilin 137200）

Abstract Language and cultural criticism is a new form of literary criticism. With the complexity of updating the status of literature and literary ideas to deepen the value and meaning of language and cultural criticism and more attention， the paper through the sky this literary body - start to analyze literary imagery.

Key words language and culture criticism； text tips； literature image； cultural connotations

語言文化批評是一種新型的文學批評形態(tài)，它作為一個專門術語最早由青年學者趙奎英提出，他認為：“語言文化批評是一種以語言為本體、以文化為視野的批評形態(tài)?！雹僬Z言文化批評應該立足于文本，把語言形式和人文關懷統(tǒng)一起來。文學作為一種語言藝術的存在，不能離開語言這一載體，所以說從語言視角著手，對文本進行批評是有一定效果的。本文就劉納的《望星空——一個文學意象的歷史考察》從語言文化批評的角度做一探討。

1 對文學意象——月和星的重新解讀

劉納采取了英美新批評中的“細讀法”，列舉了大量例句，運用了比較論證的方法，對“月”和“星空”做了深刻討論和分析，尤其是對辛亥革命時期的文學更加關注，指出了這一時期的文學作品的意象更傾向于“月”。 L·克蘭默在《燈宴》序言中也說過：“月亮懸掛在中國舊詩壇的上空，是人間戲劇美麗而蒼白的觀眾……她把遠隔千里的情侶思念聯(lián)接起來?！雹谠诠糯膶W作品中關于“月”的意象很多，比如： “江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人，人生代代無窮已，江月年年望相似（張若虛《春江花月夜》） ”的詩詞表現的內容不同，但他們都將“月”引入其中。月亮自古以來被詩人們當做有情意的生命體，辛亥革命時期的文學繼承了古代詩人對“月”意象的選取，仍然賦予月亮以生命，且表現的已不是物象的本來形態(tài)，而是傾注了作者的主觀意志。五四時期的文學作品則把對“月”的局部描寫擴大到整個星空，形成了一個以“繁星”為中心的意象群，從中看出不受任何限制的心靈境界，藝術視角擴大了，更注重詩人對個體生命的強調。這是兩個完全不同的意象群體，分別代表著不同時期的心靈世界和審美追求。能做到這樣透徹理解，只能以文本的形式技巧為指導，在這一點上劉納做到了，她先從文本中發(fā)現，歸納總結，采取了各種論證方法，給讀者留下了廣闊的闡釋空間。

不是在整個時代所有作品都采用“月”的意象，也不是整個時代都采用“星”的意象。比如說：辛亥革命時期的文學不是沒有注意到滿天繁星，只是很少對星進行描寫，當然，對大多數作家來說還是很少寫及到“星”。同樣，五四時期文學也有寫到辛亥革命時期表達孤獨的“月”的意象：比如：沈尹默有詩： “北風呼呼刮著，月亮高高掛著，我和大樹并排站著，但是沒有靠著”。文章抓住了事物的主要方面。任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，事物的性質由矛盾的主要方面決定，所以劉納在文中提出了自己的觀點，即辛亥革命時期還是以“月”作為主要的文學意象，而五四時期是以“星”作為主要的文學意象。

2 對文學意象——月和星的文化闡釋

月亮是中國文人的精神家園，它作為一個文學意象在文人的創(chuàng)作中成了經久不衰的話題，月亮的陰晴圓缺甚至冷暖都是作者感情的流露，也反映了作家的審美境界。作為一個文學意象，無論是中國古代還是現代，無論是中國文學還是西方文學，都是經常出現的，而且很相似。在作者筆下不管是“圓月”的存在，還是“殘月”的展示，旨在反映作者的心靈世界，理解不同時期的同一意象，有助于我們更好的把握其文化內涵。辛亥革命時期的詩人，無論是寫“冷月”“孤月”還是“殘月”，都熔鑄了作者自身的主觀感受，這是繼承了中國古代作家的象征性特征。他們的審美和古代作家是一脈相承的。可以說這種“冷”只是賦予了作者的性情而已，在古代文學作品里都能找到，南宋詞人姜夔就這樣描寫“月”，說：“波心蕩，冷月無聲?！保ń纭稉P州慢》）類似的例子在古代文學作品中很多，所以說在選取意象上是對古代文學作品的繼承。

而到五四時期，對“冷月”的描寫相對減少，轉而對整個“星空”的描寫。劉納在五四文學的背后看到了一種既非對抗又非和諧的審美態(tài)度，這些在中國古代文學家的審美體驗中很少能找到，同個人與時代環(huán)境不總是和諧一樣，而正是這種矛盾沖突的存在，才使得有一個超越個人，超出具體歷史的博大存在，進入了與宇宙對話的情景，具有強烈的主體意識和個性色彩。

3 從文學形式到文化內涵的價值和意義

文學是一種多功能的價值統(tǒng)一體，文學作為一種語言藝術，它的本質是美。所以不能僅停留在文本形式上，劉納在文中指出了 “月”和“星”的不同意象，“月”和“星”不是一個時代的代名詞，五四時期的詩人也是喜歡月的，只不過前期是以“冷月、殘月”為主，而后者則喜歡描寫月亮的“明亮、寧靜、美麗”。不同意象的選取是和當時的社會狀況、作家的心理等等有關系的，塑造文學意象是為了表達作者的審美理想，不同的文學意象只是兩個時代作家們不同心靈世界的體現。只不過這兩個時期選取的文學意象都是先從“月”入手，說到“月”，我們可以把“月”當做一種原始意象，是人們長期以來在心中留下的一種依戀，而榮格說：“每一個原始意象中都有著我們祖先的歷史中重復了無數次的歡樂和悲哀的一點殘余，并且總的說來詩中遵循同樣的路線?！雹鄱鴮Α霸隆钡倪@種文學意象原型的運用也會隨著時代的變化而不斷變化，劉納在文中對兩個時期“夜空”的形象分析，同樣的“月”卻表現出不形式，說明“月”已不在是表象，而是夾注了個人感情色彩的“月”。

首先，無論是“月”還是“星”，都是作為一種情感和藝術的象征出現的，是作為中國文人的一種文化心理出現的，在中國古代文學作品里，無論是作為自由的象征、還是對于各種情感的寄托，都有賴于“月”的傳遞，“月”是中華民族長期積淀形成的獨特文化心態(tài)。不僅這些，“月”在中國古典文學作品中，多反映古代文人的孤獨寂寞的心態(tài)，對失意人生的一種慰藉。這樣“月”在文人心中會發(fā)生很多的變化。

其次，從文學審美的角度，月亮給人一種無邊的印象，在漫無邊際的宇宙中欣賞大自然的美麗，可以讓人暢想生命的自由和無拘無束。文學意象的塑造是作者表現審美理想的一種手段，文學家筆下的審美意象是“一種理性觀念的最完美的感性形象顯現，一種暗示超感性境界的示意圖，是一種借助于想象、追蹤理性的最高理想境地的意象?！雹軓男梁ジ锩鼤r期到五四時期的由“月”擴大到整個“星空”的這種轉變正體現了中國文人自我意識的覺醒，將有限的時間意識和無限的生命意識有機的結合在了一起。

文學作品作為文本是反映作者的生存境況、特定時期的心理特征以及當時的思維存在，因此，他顯現的是文學本身的美麗即文學的美的本質，我們要從新的視野去關注文本本身，從而對語言文化批評方式注入新的活力。

注釋

① 趙奎英.混沌的秩序[M].廣州：花城出版社，2003.

② [美]邁克爾·目卡茨 艾米·洛威爾與東方.張隆溪.比較文學譯文選[M].北京大學出版社，1982：184.

③ 榮格.論分析心理學與詩歌的關系[M].馮川，蘇克，譯.榮格文集.北京：改革出版社，1997.

④ 朱光潛.西方美學史（下卷）[M].北京：人民文學出版社，1964：52-53.