李蕊

摘要：艾薩克?巴什維斯?辛格作為二戰(zhàn)后美國(guó)文壇涌現(xiàn)出的猶太作家代表之一，其創(chuàng)作的一系列短篇小說(shuō)反復(fù)體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)猶太宗教理論的矛盾和困惑，受到了評(píng)論界的廣泛好評(píng)。本來(lái)以《傻瓜吉姆佩爾》與《市場(chǎng)街的斯賓諾莎》為例，分析其在主題和人物刻畫方面的一些共性和個(gè)性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)猶太宗教理論；猶太作家；主題

[中圖分類號(hào)]：I106[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2014)-18--01

一、作者及故事簡(jiǎn)介

艾薩克?巴什維斯?辛格，1978年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)猶太作家，其作品不僅探究猶太信仰，同時(shí)也觸及人類社會(huì)所面臨的普遍性問(wèn)題?！渡倒霞放鍫枴芬约放鍫柕娜松?jīng)歷為主要線索，講述了一個(gè)關(guān)于道德丟失和復(fù)得的故事。而《市場(chǎng)街的斯賓諾莎》講述了一個(gè)沉醉于斯賓諾莎理論的菲謝爾森博士在遇到世俗愛(ài)情后，煥發(fā)出新的生機(jī)。

二、對(duì)比分析

2.1《傻瓜吉姆佩爾》與《市場(chǎng)街的斯賓諾莎》的主題分析

2.1.1相同主題

辛格從小接受正統(tǒng)的猶太教教育，熟悉猶太教的經(jīng)典和宗教儀式以及猶太民族的風(fēng)俗習(xí)慣等，這一切都鑄就了他作品的重要特色---猶太主題，《傻瓜吉姆佩爾》與《市場(chǎng)街的斯賓諾莎》也毫不例外。

2.1.2《傻瓜吉姆佩爾》的主題

道德問(wèn)題一直是辛格小說(shuō)的主題之一?！渡倒霞放鍫枴分v述了一個(gè)關(guān)于道德丟失和復(fù)得的故事。一方面，這篇短篇小說(shuō)主人公吉姆佩爾遭到妻子和鎮(zhèn)上居民的取笑，他們身上折射出來(lái)的自私和無(wú)情其實(shí)就是一種道德的淪喪。相比之下，吉姆佩爾對(duì)于大家對(duì)他帶來(lái)的傷害卻表現(xiàn)得極度寬容。因此，辛格意圖通過(guò)高度贊揚(yáng)吉姆佩爾以善報(bào)惡的處世態(tài)度來(lái)解釋猶太宗教理論的內(nèi)涵。

2.1.3《市場(chǎng)街的斯賓諾莎》的主題

哲學(xué)家斯賓諾莎對(duì)辛格的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，在短篇小說(shuō)《市場(chǎng)街的斯賓諾莎》中得到充分全面的體現(xiàn)。菲謝爾森一生致力于研究斯賓諾莎的理論，體弱多病的他過(guò)著毫無(wú)樂(lè)趣的生活，提倡理性之愛(ài)，鄙視世俗之愛(ài)，直到遇上了多比，多比的真誠(chéng)喚醒了他愛(ài)的本能，最終和多比結(jié)婚，獲得了生活的快感和樂(lè)趣。在這篇小說(shuō)中，辛格成功的諷刺了違反人性的禁欲主義。情感不應(yīng)該被認(rèn)為是理智的阻礙，而應(yīng)該是被用來(lái)豐富理智。

辛格與猶太教有著復(fù)雜而又非傳統(tǒng)的關(guān)系。盡管他有著正統(tǒng)的猶太血統(tǒng)，卻認(rèn)為自己是一個(gè)懷疑論者和孤獨(dú)者。他把這種信念寄予在作品中。《市場(chǎng)街的斯賓諾莎》中，菲謝爾森博士對(duì)斯賓諾莎倫理的嚴(yán)格遵守導(dǎo)致了他的貧窮和孤獨(dú)，最后，他選擇和多比結(jié)婚，初次享受到人生的樂(lè)趣，于是便扒下了宗教傳統(tǒng)和哲學(xué)的外衣，從虛幻的精神世界回歸到平凡的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。由此可見(jiàn)，辛格作品所表現(xiàn)的主題往往超越了猶太文化而反映了人類社會(huì)面臨的普遍處境?！妒袌?chǎng)街的斯賓諾莎》不僅折射出當(dāng)代西方社會(huì)所面臨的精神危機(jī)，同時(shí)也對(duì)個(gè)人在社會(huì)中的命運(yùn)給予了廣泛的關(guān)注和深切的同情。就像菲謝爾森博士，他向往理性，無(wú)限和永恒，卻居住在市場(chǎng)街這個(gè)混亂和充滿欲望的地獄中。所以，信仰是美好的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的。

2.2 《傻瓜吉姆佩爾》與《市場(chǎng)街的斯賓諾莎》中的人物分析

2.2.1《傻瓜吉姆佩爾》中的人物分析

吉姆佩爾是一個(gè)面包師，被鎮(zhèn)上的人取笑。故事的開(kāi)始這樣陳述到，“我是傻瓜吉姆佩爾。我不認(rèn)為自己是個(gè)傻瓜。恰恰相反，可是人家叫我傻瓜。”當(dāng)他準(zhǔn)備離開(kāi)小鎮(zhèn)的時(shí)候，鎮(zhèn)上的人們撮合了他和一個(gè)放蕩女人埃爾卡的婚姻，四處被謊言保衛(wèi)，吉姆佩爾卻選擇看到生活中善的一面，這中“大智若愚”可以在下面對(duì)話中得到體現(xiàn)。吉姆佩爾其實(shí)并不是一個(gè)傻子，而是一個(gè)心腸好，懂得包容和原諒的智者。

埃爾卡作為吉姆佩爾的妻子，卻不遵守婦道。她欺騙并像鎮(zhèn)上人一樣取笑自己的丈夫吉姆佩爾，與吉姆佩爾相比，她是自私的，渺小的。她欺騙自己的丈夫，包括那些私生子和與鎮(zhèn)上其他男人戲耍的故事。同時(shí)，她又是值得同情的，遭到鎮(zhèn)上人的蹂躪和遺棄，而吉姆佩爾卻始終照顧她和她的私生子，吉姆佩爾與埃爾卡的婚姻經(jīng)歷其實(shí)在某種意義上講就是用宗教的善來(lái)對(duì)抗世俗的惡。

2.2.2《市場(chǎng)街的斯賓諾莎》中的人物分析

菲謝爾森博士,一生致力于研究斯賓諾莎倫理，不屑市場(chǎng)街的混亂而沉醉于自己幾乎與世界隔絕的狀態(tài)。然而，愛(ài)情的力量使得他選擇和多比結(jié)婚，從而獲得了生命的樂(lè)趣和快感. 因此，他寧愿告別荒謬的理性生活，心甘情愿變成“一個(gè)傻瓜”。由此可見(jiàn)，純粹的理性都只不過(guò)是搖搖欲墜的空中樓閣，任何違反人類本性的理性東西都會(huì)終將走向滅亡。

多比，一個(gè)又老又丑的下層社會(huì)女性，雖然遭遇不幸的婚姻，卻在省吃儉用為自己置辦嫁妝，并沒(méi)有對(duì)生活失去希望。她善于發(fā)現(xiàn)他人身上的優(yōu)點(diǎn)，第一次進(jìn)入菲謝爾森博士的房間就感慨一個(gè)老頭兒把屋子收拾的干凈整潔，她欣賞菲謝爾森博士的那在別人眼里迂腐的頭腦，就這樣一個(gè)普通的女子使得菲謝爾森博士看到了生活的希望，世俗的愛(ài)情能夠使人的生活煥發(fā)活力與生機(jī)。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，猶太作家辛格的作品在猶太文學(xué)界有著重大的影響力。其作品意圖喚起已經(jīng)“世俗化”或正掙扎在邊緣線上的猶太人的民族認(rèn)同感, 復(fù)活日益淡薄的猶太民族宗教信仰和傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn), 從而求得猶太民族精神的復(fù)興, 對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作也有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]王明霞．“智者”還是“愚人”——簡(jiǎn)析艾薩克?辛格的《傻瓜吉姆佩爾》［J］．長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006(4):45-47.

[2]斯賓諾莎:《倫理學(xué)》, 賀麟譯。北京:商務(wù)印書(shū)館,1997