饒志輝

摘要：在中國上下五千年的悠久歷史文化里面，可以說千變?nèi)f化；中國古代事件，隨便拈一件，都可寫成一部專史。而歌妓，可以說是一條主要支流，本文專門從《青樓集》論述歌妓在元代對音樂發(fā)展的作用。

關(guān)鍵詞：元代 《青樓集》 歌妓 音樂發(fā)展

《青樓集》是由元人夏庭芝所撰的以藝妓作為主要對象的專著，這本專著完成于1355年。主要記述了元大都、武昌、金陵、維揚、等地110余位“色藝雙絕”的女性藝人表演家的事跡，記述了她們在諸宮調(diào)、院本、嘌唱、舞蹈、雜劇、器樂演奏等各個方面的藝術(shù)才能，特別是對其中的一些雜劇演員的特長有非常的詳細的記載。

在我國的封建社會中，歌妓的地位非常卑微，她們幾乎處身以低賤的社會階層，她們淪落風(fēng)塵，靠賣唱甚至出賣肉體為生，完全違背三從四德的古訓(xùn)，所以，“平民基層”對戲曲演員所屬的“賤民”都存在一種普遍的歧視，“優(yōu)伶則賤藝，樂則靡焉”。元代的青樓女子，一般是藝妓，但也存在著有色藝雙絕，提供倆種服務(wù)的。她們集“娼妓”與“戲子”這兩種身份，在她們的工作環(huán)境里吟詩頌詞、彈琴唱曲。由于她們希望自己以出色的演藝引起社會的矚目、貴族的寵愛甚至是世人的擁戴，因此在激烈的競爭中練就了一身本領(lǐng)，成為演唱、傳播雜劇、散曲的主力。久而久之，她們之間也會出現(xiàn)才華洋溢的詩人、說唱文藝家和戲曲表演藝術(shù)家，但是因無人賞識、無人記述而被淹沒在歷史的塵埃中。元代是我國古代音樂發(fā)展的黃金時代，元人夏庭芝以其獨特的藝術(shù)視角和人文關(guān)懷，不僅把目光集中在了自古以來長期受到人們唾棄鄙夷的一群“賤民”身上，還放低身段，為其作傳?！肚鄻羌窞楹笕肆私庠鷳蚯嚾嗽谏睢⒁魳坊顒?、研究藝術(shù)史和戲曲、音樂史等各個方面的情況，都提供了不可或缺的珍貴史料，有其特殊而珍貴的史料價值。

元代的歌妓大致可以分為官妓和私妓兩大類。官伎包括教坊與儀鳳司、京師及地方官署中的女伎，所有官伎名籍都是登記在冊的，謂之“樂籍”，她們隸屬各級政府，歸地方長官管轄。私伎，也稱“私窠（科）子①”，指官伎之外的市井女伎。她們不隸樂籍（但同樣身隸倡籍），不受政府的直接管制，不須“應(yīng)官身”，但仍然受倡家（鴇母、家長等）的管柬。官伎和私伎是可以相互轉(zhuǎn)換的，官伎可變成私伎，私伎也可以轉(zhuǎn)為官伎。

一、官妓如何推動元代音樂的發(fā)展

（一）通過精湛的藝技進入公卿貴戚、文人雅士之門進行表演。

據(jù)《青樓集》記載，元代的官妓絕大多數(shù)都是由私妓憑借精湛的藝技出入公卿貴戚、文人雅士之門，以此博得“纏頭之資”，維持生計。元代的公卿大夫在延請賓客或其它場合往來應(yīng)酬時，往往開宴合樂，命女妓侍宴表演，以佐觴助興。士大夫雅集于華燈盛筵之前，翠袖佳人輕歌曼舞于廳堂氍毹之上，這是當(dāng)時的時尚所在。歌妓的參與，為士夫官僚階層的日常生活增添了情趣。比如女伎人珠簾秀，與馮子振、盧摯、王惲、胡祗通等名士往來酬唱，名聲大噪，被尊稱為“朱娘娘”，她于“駕頭、花旦、軟末泥”、雜劇等都有獨到建樹。

（二）為迎合士大夫的審美情趣，她們積極或消極地參與著通俗文藝的表演創(chuàng)作。

妓女們?yōu)橛鲜看蠓虻膶徝狼槿?，她們通過創(chuàng)作、演唱新曲來表達自己，促使了大量的詠伎、贈伎曲與女伎白度曲，為元曲的興盛注入了新鮮的血液；她們通過歌唱的形式，精彩演繹，使得元曲在社會上廣泛流播。比如《青樓集》里提到的梁園秀，“歌舞談謔，為當(dāng)代稱首，所制樂府，如《小梁州》、《青歌兒》、《紅衫兒》、《寨兒令》等，世所共唱之”，張玉蓮“舊曲其音不傳者，皆能尋腔依韻唱之。絲竹喊精，蒱博盡解，申音知律，時無比焉?！惫偌伺c士大夫接觸頻繁，彼此的理解不斷加深，甚或相互愛慕賞識，更加重了元曲通谷化、艷情化的傾向，不少作品寫得一往情深，大大豐富了元曲的藝術(shù)感染力與涵蓋面，為元朝文藝的多元化發(fā)展提供了一塊不可或缺的文化土壤。

（三）由于士夫官僚階層對女伎技藝的推重，反過來又推動她們在技藝上不懈的努力與追求，以求增加聲譽，因此又間接推動了音樂的發(fā)展。比如張怡云，能詩詞，善談笑，藝絕流輩，名重京師。李芝秀，“記雜劇三百余段。當(dāng)時旦色，好為廣記者。皆不及也”；小春宴，“勾欄作場，常寫其名目，貼予四周遭梁上，任看宮選揀需索。近世廣記者，少有其比”等等， 這些都是記錄在《青樓集》例證。

二、私妓如何推動元代音樂的發(fā)展

（一）文人與歌妓成為患難知己，歌妓成為創(chuàng)作素材，間接推動了音樂發(fā)展。

元代是中國歷史上第一個由少數(shù)民族完成統(tǒng)一的政權(quán)。這個來自草原的原始粗獷的“馬背上的民族”，用他們的金戈鐵馬攻破了擁有幾千年文明史的“禮儀之邦”，同時也打破了文人們的傳統(tǒng)人生價值。支撐文人人生的精神信念失落了，他們失去了自我立足的基點，失去了價值判斷的坐標。他們希望隱逸山林，卻沒有物質(zhì)保障，只好放浪市井，成為平民階層的一部分，其社會地位也變的極其低下，位與娼丐之間。他們從骨子里眷戀著功名，卻仕途無望，只好混跡與青樓妓館，在酒宴歌席中尋求慰籍，以青樓的紅粉知己為伴。他們把自己安身立命在青樓妓館里，專門為瓦肆勾欄提供各種形式的唱本。由于文人淪落下層，“同時天涯淪落人”，他們便與歌妓結(jié)下了頗為深厚的友誼，經(jīng)過深入了解后，真切、細膩地將歌妓的生活和感情賦之筆端，文人們在政治和社會地位方面的壓抑，在藝術(shù)創(chuàng)作中得到釋放。由于兩種文化形態(tài)之間密切地交往，在一定的程度上說，才有了元代音樂文化的繁榮景象。如胡紫山贈曲珠簾秀《沉醉春風(fēng)》，馮海粟贈曲珠簾秀《鷓鵠天》，楊立齋《哨遍》，元文苑贈以周愛人南呂《一枝話》，盧疏齋題的《踏沙行》等等，都是《青樓集》中提到文人贊妓贈妓詠妓的作品；而在元雜劇中，屬于妓女題材的有20種左右，其中“旦本戲”，即以妓女為主角的有10多種，其代表作品有的《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》、《杜芯娘智賞金線池》、《李素蘭風(fēng)月玉壺春》、《玉蕭女兩世姻緣》等等。

（二）元代部分妓女本身就是元雜劇演員，她們在中國文藝史上占有一席之地。endprint

由于妓女與樂人之交往密切，他們互相唱和，在這樣的一個互動的過程中，妓女與文人都有所收獲，妓女的知識修養(yǎng)得到提高，文人的創(chuàng)作題材也得以豐富。部分妓女不僅僅是進行二度創(chuàng)作甚至在無形中也參與了文人的一度創(chuàng)作，可以說女妓的發(fā)展與元代戲曲藝術(shù)等城市音樂的勃興不無關(guān)系。據(jù)《青樓集》中記載：在一些女妓樂人創(chuàng)作的情況中，她們都有很高的戲曲和文化方面的修養(yǎng)，她們不單能唱，而且還能夠創(chuàng)作，如張怡云、一分兒、劉婆惜、張玉蓮等等。她們創(chuàng)作的青樓曲詞，雖然比男性之作少，但內(nèi)容卻比男性作品更為豐富。在世人眼里，歌妓是可以任意撥弄，但是她們卻想要從世人的眼光中拔出這種偏見，她們希望能夠贖身從良，希望能夠得到受人尊重的權(quán)利。如真氏《仙呂·解三酲》：奴本是明珠擎掌，怎生的流落平康。對人前喬做嬌模樣，背地里淚千行。三春南國憐飄蕩，一事東風(fēng)沒主張。添悲愴。哪里有珍珠十斛，來贖云娘？又如大都歌妓王氏《中呂·粉蝶兒》、《寄情人》套寫離愁相思的痛苦熬煎：“愁多似山市晴嵐，泣多似瀟湘夜雨”，“最高的是離恨天堂，最低的是相思地獄?！北扔餍缕鎰e致而又通俗當(dāng)行。其揭露娼妓制度的深度，可與關(guān)漢卿《杜蕊娘智賞金線池》雜劇比美。再如江西歌妓劉婆惜的《清江引》：青青子兒枝上結(jié)，引惹人攀折。其中全子仁，就里滋味別，只為你酸留惠兒，難棄舍。由上可以看出， 元雜劇由民間而至文人創(chuàng)作，女伶藝人起到了橋梁和紐帶的作用?？梢哉f，正是這些歌妓、樂人構(gòu)成了元代戲劇生產(chǎn)群體和消費群體之間中間環(huán)節(jié)，毫不夸張，她們促進了元代的戲曲的蓬勃發(fā)展。

《青樓集》給我們展示了一幅元代音樂繁榮的畫卷，讓我們了解到了當(dāng)時青樓歌妓中產(chǎn)生出的杰出的劇作家和戲曲作品。在這支隊伍里面，她們是元代占據(jù)主體地位的藝術(shù)創(chuàng)造群體，她們推動了中國表演藝術(shù)的發(fā)展進程。所以，一些家妓、官妓（也包括極少數(shù)市妓）是所處時代歌舞音樂藝術(shù)的代表，在推動中國音樂展方面起了重要作用的。

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注釋：

①《救風(fēng)塵》雜劇折三周舍云：“不問官伎私科子，只等有好的來你客店里，你便來叫我?！薄对x》第一冊。endprint