王 浪，宋 德 發(fā)

大學(xué)教師職業(yè)的本質(zhì)與精神
——《新教倫理與資本主義精神》讀后感

王 浪，宋 德 發(fā)

韋伯認(rèn)為，資本主義之所以在西方產(chǎn)生和發(fā)展，其根本原因在于天職觀基礎(chǔ)上的“資本主義精神”。挖掘“資本主義精神”的合理要義，有助于深刻認(rèn)識(shí)大學(xué)教師的職業(yè)本質(zhì)及其精神：以教書育人為天職，超越功利，成為良心的護(hù)衛(wèi)者;以社會(huì)關(guān)懷為責(zé)任，超越自我，成為道義的啟蒙者;以學(xué)術(shù)創(chuàng)新為追求，超越專業(yè)，成為真善美的引領(lǐng)者。

大學(xué)教師;天職;教書育人;知識(shí)分子;學(xué)術(shù);資本主義精神

韋伯提出的“資本主義精神”是以職業(yè)為基礎(chǔ)，對(duì)促進(jìn)資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的整個(gè)文化精神的高度概括，對(duì)當(dāng)前我國(guó)各職業(yè)領(lǐng)域精神的塑造有著深刻的借鑒和啟示。大學(xué)教師在以教書育人為天職的基本前提下，其職業(yè)精神的內(nèi)涵和意義是十分深刻的。

一、“資本主義精神”的內(nèi)涵

(一)神授天職的分工觀

從語(yǔ)義上看，“天職”一詞，無(wú)論是用德語(yǔ)“Beruf”，還是用英語(yǔ)“Calling”表達(dá)，都暗含了一種宗教觀念。新教認(rèn)為為社會(huì)的塵世生活而服務(wù)的職業(yè)中的勞動(dòng)完全是“為了榮耀神”［1］，因此，人們必須“把勞動(dòng)當(dāng)作絕對(duì)的目的本身——“天職”(Beruf)——來(lái)從事”［1］，強(qiáng)調(diào)“無(wú)論在什么情況下，履行世俗內(nèi)的義務(wù)是討神歡喜的唯一之道，此一道路且唯獨(dú)此道方為神之所愿，也因此，任何正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)在神之前絕對(duì)具有同等的價(jià)值”，“因?yàn)?，神有成千上萬(wàn)的事要交到你手上來(lái)做?？赡芤媚愕氖职殃笈５娜檎ト〕鰜?lái)，也可能是要做最卑微的農(nóng)奴的不管哪一種工。因此，最大的事業(yè)和最小的工作同樣都是為神所喜歡的”。［1］這種神授天職的分工觀使勞動(dòng)獲得了新的含義：它是對(duì)上帝的責(zé)任，是一種絕對(duì)的自身目的。有了對(duì)“天職”的理解，個(gè)體就會(huì)對(duì)自己所從事的勞動(dòng)獲得一種目的感和價(jià)值感。

(二)恪盡天職的財(cái)富觀

“你可以為神勞動(dòng)而致富，但當(dāng)然不是為了肉欲與罪孽?！保?］一語(yǔ)表達(dá)了新教倫理恪盡天職的財(cái)富觀，包括財(cái)富積累觀和消費(fèi)觀。一方面，將謀利視為天意，認(rèn)為人們?cè)趧趧?dòng)中要對(duì)其財(cái)產(chǎn)負(fù)責(zé)、要為上帝的榮耀保持不使財(cái)產(chǎn)減少、并通過(guò)不懈的努力使其增多，這不僅在道德上是允許的，而且在實(shí)際上也是必行的，因?yàn)椤爱?dāng)神對(duì)你他的某個(gè)信徒指示一個(gè)利得機(jī)會(huì)時(shí)，他自有其用意。因此必須……順應(yīng)此一召喚，好好利用干這個(gè)機(jī)會(huì)”。［1］另一方面，強(qiáng)烈反對(duì)財(cái)產(chǎn)的非理性使用，認(rèn)為“人只不過(guò)是因神的恩寵而被托付以財(cái)貨的管事，他必須象圣經(jīng)譬喻里的仆人，對(duì)待所托的每一分錢都得有所交代”。［1］同時(shí)，承認(rèn)富蘭克林“時(shí)間就是金錢”的說(shuō)法，認(rèn)為“時(shí)間無(wú)限寶貴，喪失每一刻鐘就是喪失為增耀神的榮光而勞動(dòng)的每一刻鐘?！薄皩?duì)把時(shí)間消耗在社交、閑聊、享樂(lè)甚至超出健康所需——六到八小時(shí)——的睡眠上，絕對(duì)是該加以道德譴責(zé)的”。［1］這樣從道德的高度來(lái)衡量時(shí)間的價(jià)值，也就進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了財(cái)富的積累必須建立在對(duì)時(shí)間的充分合理利用上。

(三)克己禁欲的行為觀

如上所述，新教強(qiáng)烈反對(duì)財(cái)產(chǎn)的自發(fā)享受，嚴(yán)格限制消費(fèi)，尤其是奢侈品的消費(fèi)。事實(shí)上就是克己禁欲的具體行為要求之一。即人們要把肉體的欲望和物質(zhì)生活的享受視為邪惡或不正當(dāng)?shù)?，要求在生活方式上通過(guò)禁絕肉欲、情欲或物欲的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)靈魂的得救和心靈的平衡。認(rèn)為人的職業(yè)生活應(yīng)該是“經(jīng)由良心的態(tài)度……乃表現(xiàn)于職業(yè)工作里的關(guān)注周到與方法講究。神所要求的，并非勞動(dòng)本身，而是理性的職業(yè)勞動(dòng)”［1］，同時(shí)，在私人財(cái)富方面，“仇視的是不公正與純粹性的物欲，因此，此種物欲乃是被稱之為‘貪婪’、‘拜金主義’而應(yīng)加以巨斥的”。［1］而獲得禁欲精神的最高手段是“聆聽(tīng)上帝召喚”而“孜孜不倦、持之以恒且系統(tǒng)性的世俗職業(yè)勞動(dòng)”。［1］

二、大學(xué)教師職業(yè)的本質(zhì)

(一)作為一種勞動(dòng)分工：以教書育人為天職

毫無(wú)疑問(wèn)，職業(yè)(occupation)是隨著人類社會(huì)出現(xiàn)分工而產(chǎn)生的，分工即意味著應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的職責(zé)、責(zé)任。教師應(yīng)承擔(dān)的基本職責(zé)有兩大方面，一是把人類社會(huì)不斷積累和創(chuàng)新的知識(shí)傳授給學(xué)生，使他們獲得從事社會(huì)工作的本領(lǐng);二是以自己的言行，培養(yǎng)學(xué)生具有高尚的道德情操，使他們懂得在社會(huì)上如何做人處世。簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是教書育人。教書育人是由人與教育的本質(zhì)決定的。人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”(馬克思)，人的成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程就是這一切社會(huì)關(guān)系獲得的過(guò)程，教育在人的成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中起著重要作用，可以說(shuō)，教育的過(guò)程是培養(yǎng)人的社會(huì)過(guò)程，其本質(zhì)實(shí)際上是使人社會(huì)化的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程不僅是使受教育者掌握知識(shí)技能和發(fā)展智能的過(guò)程，同時(shí)也是使受教育者形成一定的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的過(guò)程。如果將前者概括為教書過(guò)程，后者則屬于育人過(guò)程。由此可見(jiàn)，教書育人是教育過(guò)程的本質(zhì)反映與客觀存在，對(duì)教育過(guò)程中教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)者――教師來(lái)講，教書育人自然是其基本職責(zé)和主要任務(wù)。教書是手段，育人是目的，目的決定手段，手段服務(wù)于目的。因此，教書和育人是教師在教學(xué)中必須遵守的教學(xué)規(guī)律和教學(xué)原則。教書育人作為教育的一種實(shí)踐及其作用，是不以教師意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的同一體;從來(lái)就沒(méi)有脫離育人而教書或者只育人不教書的教育活動(dòng)。

(二)作為一種社會(huì)角色：以人類關(guān)懷為責(zé)任

分析大學(xué)教師的職業(yè)本質(zhì)必須從大學(xué)教師的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系出發(fā)，而大學(xué)教師在實(shí)踐活動(dòng)中必然與他周圍的世界發(fā)生聯(lián)系，即產(chǎn)生特定的屬于大學(xué)教師的社會(huì)關(guān)系。這樣，必然涉及到大學(xué)教師的社會(huì)角色問(wèn)題。社會(huì)角色實(shí)際上就是對(duì)特定的人或人群的行為活動(dòng)的規(guī)范和期望。從教師職業(yè)的歷史起源來(lái)看，知識(shí)的產(chǎn)生以及人對(duì)知識(shí)的占有是教師職業(yè)產(chǎn)生的基本條件，在這個(gè)籠統(tǒng)意義上可以說(shuō)，大學(xué)教師天然扮演著知識(shí)分子的角色。而這種角色“是通過(guò)他們與社會(huì)的聯(lián)系以及思想的發(fā)展而成為”的。［2］按照“知識(shí)分子”是“以思想和傳授其思想為職業(yè)的人”［3］的原初意義和后來(lái)西方學(xué)者常常稱之為“社會(huì)的良心”，足見(jiàn)他們是人類基本價(jià)值(如理性、公平、自由等)的維護(hù)者。從詞源上考察，源于俄國(guó)的“知識(shí)分子”概念，其英文為“Intelligentsia”，通常被譯為“知識(shí)階層”，其特征為：深切地關(guān)懷一切有關(guān)公共利益之事;對(duì)于國(guó)家及一切公益之事，知識(shí)分子都視之為他們個(gè)人的責(zé)任;傾向于把政治、社會(huì)問(wèn)題視為道德問(wèn)題;有一種義務(wù)感要不顧一切代價(jià)追求終極的邏輯結(jié)論;深信事物不合理，須努力加以改正［4］;而源于法國(guó)的“知識(shí)分子”概念，其英文為“intellectual”。它的出現(xiàn)，與“德雷福斯事件”①有關(guān)。法國(guó)“新哲學(xué)”領(lǐng)袖伯納德·亨利·列維認(rèn)為“知識(shí)分子”作為對(duì)20世紀(jì)歷史最有影響力的概念，它必須具備幾個(gè)要素：(1)要有左拉那樣的行動(dòng)，左拉以犧牲自己的聲譽(yù)、財(cái)富、安寧為代價(jià)追求正義;(2)相當(dāng)?shù)臄?shù)目。知識(shí)分子不是一個(gè)人而是一群人;(3)某種明確而相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀，不被強(qiáng)權(quán)左右的對(duì)正義和良知的認(rèn)定。［5］從詞源意義上我們可以汲取的精神養(yǎng)分是：當(dāng)大學(xué)教師試圖將自己成為一個(gè)知識(shí)分子時(shí)，他必須具有俄國(guó)“知識(shí)階層”和法國(guó)“知識(shí)分子”的精神風(fēng)范：對(duì)公共領(lǐng)域的深切關(guān)懷和對(duì)社會(huì)事務(wù)的批判介入。［6］

(三)作為一種專門職業(yè)：以學(xué)術(shù)創(chuàng)新為追求

隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，某些職業(yè)積累了龐大、復(fù)雜的理論知識(shí)，從事這種職業(yè)需要基于這些深?yuàn)W的理論之上的技能，因而出現(xiàn)了所謂的“專門職業(yè)”、“專業(yè)性職業(yè)”或者“專業(yè)”(profession)概念，指的是“需要大量訓(xùn)練和專門學(xué)習(xí)的職業(yè)或者行業(yè)”。［7］國(guó)際教育界廣泛認(rèn)同社會(huì)學(xué)家利伯曼(M．Lieberman)定義的“專業(yè)”的基本條件：范圍明確，壟斷地從事于社會(huì)不可缺少的工作;運(yùn)用高度的理智性技術(shù);需要長(zhǎng)期的專業(yè)教育;從事者無(wú)論個(gè)人、集體均具有廣泛的自律性;專業(yè)的自律性范圍內(nèi)，直接負(fù)有作出判斷、采取行為的責(zé)任;非營(yíng)利，以服務(wù)為動(dòng)機(jī);形成了綜合性的自治組織;擁有應(yīng)用方式具體化了的倫理綱領(lǐng)。［8］國(guó)際勞工組織和聯(lián)合國(guó)教科文組織的《關(guān)于教師地位的建議》中描述：“教師工作應(yīng)被視為一種專門職業(yè)。它要求具備經(jīng)過(guò)嚴(yán)格而持續(xù)不斷的研究才能獲得并維持專業(yè)知識(shí)與專門技能的公共業(yè)務(wù);它要求對(duì)所轄學(xué)生的教育與福利擁有個(gè)人的及共同的責(zé)任感?！保?］1986年6月21日，我國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局和國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)局發(fā)布的《中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)職業(yè)分類與代碼》中，教師列在“專業(yè)、技術(shù)人員”這一大類。與中小學(xué)相比，大學(xué)教育具有學(xué)術(shù)性質(zhì)和研究特性，相應(yīng)地，大學(xué)教師職業(yè)的專門性還體現(xiàn)在學(xué)術(shù)性方面。布魯貝克認(rèn)為，高等學(xué)校所關(guān)注的是深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，“這些學(xué)問(wèn)或者還處于已知與未知之間的交界處，或者是雖然已知，但由于它們過(guò)于深?yuàn)W神秘，常人的才智難以把握”。［9］可見(jiàn)，所謂高深的“學(xué)問(wèn)”正是大學(xué)教師專業(yè)特質(zhì)的學(xué)術(shù)性表征?！皩W(xué)問(wèn)”這一概念也被譯為“學(xué)術(shù)”，強(qiáng)調(diào)的是“科學(xué)探究”。大學(xué)教師如無(wú)能于學(xué)術(shù)研究，也就失去了體現(xiàn)大學(xué)本性的能力基礎(chǔ)，失去了作為大學(xué)教師的基本資格。正如雅斯貝爾斯曾說(shuō)：“最好的研究者才是最優(yōu)良的教師。只有這樣的研究者才能帶領(lǐng)人們接觸真正的求知過(guò)程，乃至于科學(xué)的精神?！保?0］基于此，大學(xué)教師理所當(dāng)然地不僅應(yīng)當(dāng)將已知的高深學(xué)問(wèn)傳承創(chuàng)新，更重要的是要努力探究那些未知的高深學(xué)問(wèn)。即必須以學(xué)術(shù)創(chuàng)新作為必須擁有的基本價(jià)值和最高追求。

三、“資本主義精神”對(duì)大學(xué)教師職業(yè)精神的借鑒與啟示

(一)超越功利，為愛(ài)而教育，成為良心的護(hù)衛(wèi)者

“教育是直面人的生命的一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)”(葉瀾)。作為教育事業(yè)的主體的教師，責(zé)任在于傳承和創(chuàng)造人類文化、促進(jìn)和提升學(xué)生的自我建構(gòu)，這種責(zé)任意味著恪盡職守的天職意識(shí)。它提醒和啟示大學(xué)教師：在一個(gè)沒(méi)有先知、沒(méi)有神的年代，在這個(gè)工具理性占據(jù)統(tǒng)治地位的祛魅的世界中，要將自己從事的職業(yè)視為一項(xiàng)超功利的事業(yè)，以執(zhí)著和癡迷盡情彰顯“教育愛(ài)”，這種愛(ài)是理念與行動(dòng)一體化的愛(ài)，具體來(lái)說(shuō)，包括兩個(gè)方面：一方面，對(duì)教育事業(yè)發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)。要清楚地認(rèn)識(shí)到，教育事業(yè)是人類最偉大的事業(yè)，一旦選定這種職業(yè)，就必須成為真正的“人類靈魂的工程師”，不能僅僅把它視為一種謀生手段，更要把它當(dāng)成一種生活方式而付出自己的全部熱誠(chéng)和努力，以天職般的獻(xiàn)身精神確證自我的尊嚴(yán)和價(jià)值。另一方面，對(duì)學(xué)生的無(wú)比熱愛(ài)。認(rèn)識(shí)到“教育是人之自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)”(魯潔)。教師勞動(dòng)的作用對(duì)象是有血有肉、有情感、有獨(dú)立人格的人，教師開(kāi)展教育活動(dòng)的目的是促進(jìn)學(xué)生心靈世界的敞亮，提升學(xué)生的道德和精神世界，豐富學(xué)生的知識(shí)和情感，提高學(xué)生的能力和綜合素質(zhì)。因此，真正熱愛(ài)學(xué)生必須超越“及格率”、“優(yōu)秀率”、“考研率”、“發(fā)表論文篇數(shù)”、“出版著作部數(shù)”、“獲獎(jiǎng)項(xiàng)目數(shù)”等指標(biāo)無(wú)形中夾帶著的功利，真正做到了解學(xué)生、尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，教給學(xué)生自我改造、自我建構(gòu)、自我發(fā)展的知識(shí)和方法。這樣，才能成為良心的護(hù)衛(wèi)者，表達(dá)“教育是植根于愛(ài)的”(魯迅)。

(二)超越自我，為蒼生而立命，成為道義的啟蒙者

大學(xué)教師作為“知識(shí)分子”的社會(huì)角色，無(wú)論他是從事自然科學(xué)理論研究與發(fā)展的“科技知識(shí)分子”，還是擔(dān)當(dāng)著社會(huì)道德規(guī)范、意義模式、生活方式等建構(gòu)與闡釋使命的“人文知識(shí)分子”，其本身?yè)碛胸S富而高深的知識(shí)即是一種無(wú)價(jià)的財(cái)富，這種財(cái)富決定了他的思想與價(jià)值觀念在社會(huì)各階層中都必然處于領(lǐng)先和引導(dǎo)地位，正如薩德義認(rèn)為：“知識(shí)分子是具有能力‘向to’公眾以及‘為(for)’公眾來(lái)代表、具現(xiàn)、表明信息、觀點(diǎn)、態(tài)度、哲學(xué)或意見(jiàn)的個(gè)人”。［11］這一理解的核心內(nèi)涵之一，就是知識(shí)分子承擔(dān)著向公眾啟蒙的角色。何為啟蒙?康德認(rèn)為：“啟蒙就是人類擺脫自我招致的不成熟”［12］，“啟蒙就是解放思想，沖破愚昧和迷信認(rèn)識(shí);啟蒙的對(duì)象是無(wú)知者或無(wú)勇者”。［13］作為知識(shí)分子的大學(xué)教師，擔(dān)當(dāng)著知識(shí)啟蒙與價(jià)值啟蒙的雙重責(zé)任，即傳授“道”與施展“義”。一方面，通過(guò)傳授知識(shí)，引導(dǎo)和輔助學(xué)生獲得對(duì)于人生與社會(huì)的基本道德價(jià)值判斷的意識(shí)與能力，使其從“未成熟”狀態(tài)走向使用理性的領(lǐng)域。另一方面，依據(jù)知識(shí)分子與生俱來(lái)的天職感——聽(tīng)從理性、真理和良知的召喚，以公眾的需求而不是以自己的需求為中心來(lái)關(guān)注社會(huì)。就社會(huì)問(wèn)題所蘊(yùn)含的專業(yè)內(nèi)涵進(jìn)行準(zhǔn)確的理性判斷，同時(shí)以“專業(yè)良知”的通關(guān)能力、思辨能力來(lái)影響公眾甚至政府的價(jià)值行為取向，凸顯教授的“士氣”，從而來(lái)履行大學(xué)教師所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。［14］

(三)超越專業(yè)，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，成為真善美的引領(lǐng)者

韋伯認(rèn)為學(xué)術(shù)是一種志業(yè)，是奉神的感召去從事的一種職業(yè)，有著強(qiáng)烈的精神價(jià)值意含。在《以學(xué)術(shù)為志業(yè)》的演講中，他道出了作為一個(gè)學(xué)術(shù)人所必備的精神信念和價(jià)值立場(chǎng)。［15］大學(xué)教師從事的是一項(xiàng)學(xué)術(shù)職業(yè)，因此，大學(xué)教師必須保持一種“正其義不謀其功，明其道不謀其利”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?、為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的堅(jiān)定信念，“在理性背后有對(duì)正義的激情，在科學(xué)背后有對(duì)真理的渴求，在批判背后有對(duì)更美好事物的憧憬”。［3］也就是說(shuō)，大學(xué)教師從事的學(xué)術(shù)職業(yè)的終極價(jià)值是對(duì)真善美的追求，這也是大學(xué)教師從事的學(xué)術(shù)職業(yè)存在的合理性基礎(chǔ)。在當(dāng)今技術(shù)高度發(fā)達(dá)、價(jià)值多元化的社會(huì)，這種追求必然要求大學(xué)教師獲得“頭腦的清明”，在具有自由性、獨(dú)立性、競(jìng)爭(zhēng)性［16］的職業(yè)屬性和從業(yè)環(huán)境下，努力提高專業(yè)化水平的同時(shí)，還要超越專業(yè)本身，打破技術(shù)化的局限，“深入到意義和價(jià)值這類更具有普遍性的領(lǐng)域之中”［17］，在行為上，不被當(dāng)前金錢至上、權(quán)錢交易的利欲所誘惑，不被浮躁功利的社會(huì)不良風(fēng)氣所同化，不“為發(fā)表而發(fā)表”、“為職稱而學(xué)術(shù)”，而是不畏懷疑、不懼批判，為“如實(shí)地把握世界的本來(lái)面目”，勇敢堅(jiān)毅地承擔(dān)社會(huì)倫理責(zé)任和生態(tài)倫理責(zé)任，以內(nèi)容與形式俱美的學(xué)術(shù)理論來(lái)表達(dá)和引領(lǐng)人類對(duì)真善美的創(chuàng)造和追求。

綜上所述，大學(xué)教師的職業(yè)是一項(xiàng)無(wú)比神圣、無(wú)比高尚的職業(yè)，需要全體大學(xué)教師以高度的責(zé)任感和使命感去踐履。這樣的要求在現(xiàn)實(shí)中也許顯得過(guò)高，但無(wú)論如何，大學(xué)教師要把定“雖不能至，心向往之”的心態(tài)，從而無(wú)愧于充當(dāng)“人類靈魂的工程師”!

注釋：

①1894年法國(guó)發(fā)生了躁動(dòng)一時(shí)的陸軍上尉猶太人德雷福斯受人誣陷事件，為伸張正義，法國(guó)一批著名知識(shí)分子在報(bào)上刊登抗議書，要求對(duì)這一事件復(fù)審。這份抗議書被稱為“知識(shí)分子宣言”，在此宣言上簽名的知識(shí)分子，同時(shí)又被稱為“德雷福斯派”。正是他們對(duì)該事件的介入，才使這一冤案得以重審。

［1］馬克斯·韋伯．新教倫理與資本主義精神［M］．康樂(lè)，簡(jiǎn)惠美，譯．桂林：廣西師范大出版社，2007：89，37，56，159，158，171，151，157，174，174．

［2］［英］弗蘭克·富里迪．知識(shí)分子都到哪里去了［M］．戴從容，譯．南京：江蘇人民出版社，2005：36．

［3］［法］雅克·勒戈夫．中世紀(jì)的知識(shí)分子［M］．張弘，譯．北京：商務(wù)印書館，1996：1，31．

［4］余英時(shí)．士與中國(guó)文化［M］．上海：上海人民出版社，1987：3．

［5］張羽．德雷福斯冤案與“知識(shí)分子”誕生［N］．文摘周報(bào)，2006－08－21．

［6］邵建．關(guān)于知識(shí)分子：不是有“知識(shí)”就能叫“知識(shí)分子”［N］．粵海風(fēng)，2006－08－28．

［7］英國(guó)朗文出版公司．朗文當(dāng)代英語(yǔ)詞典［Z］．上海：世界圖書出版公司，1993：826．

［8］［日］筑波大學(xué)教育學(xué)研究會(huì)．現(xiàn)代教育學(xué)基礎(chǔ)［M］．鐘啟泉，譯．上海：上海教育出版社，1986：442，443．

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［10］［德］雅斯貝爾斯．什么是教育［M］．鄒進(jìn)，譯．上海：三聯(lián)書店，1991：152．

［11］［美］愛(ài)德華·W·薩義德．知識(shí)分子論［M］．單德興，譯．北京：三聯(lián)書店，2002：16 －17．

［12］［德］康德．對(duì)這個(gè)問(wèn)題的一個(gè)回答：什么是啟蒙［A］．轉(zhuǎn)引自［美］詹姆斯·施密特．啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性［M］．徐向東，盧華萍，譯，上海：上海人民出版社，2005：61．

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［14］葉暉，吳洪濤．大學(xué)教師公共精神特質(zhì)探究——公共知識(shí)分子的視角［J］．高教論壇，2007(3)：151．

［15］馬克斯·韋伯．學(xué)術(shù)與政治［M］．錢永祥，等，譯．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：155．

［16］李志峰，沈紅．論學(xué)術(shù)職業(yè)的本質(zhì)屬性——高校教師從事的是一種學(xué)術(shù)職業(yè)［J］．武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007(6)：847－848．

［17］劉易斯·科塞．理念人——一項(xiàng)社會(huì)學(xué)的考察［M］．郭芳，等，譯．北京：中央編譯出版社，2001：前言2．

［責(zé)任編輯 曹 穩(wěn)］

全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃2010年度立項(xiàng)國(guó)家青年基金課題“大學(xué)教學(xué)名師研究”(項(xiàng)目編號(hào)：CIA100163)

王浪，女，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)教育學(xué)院講師，天津大學(xué)教育學(xué)院2009級(jí)博士研究生，主要研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育基本原理、人文教育;宋德發(fā)，男，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院副教授，博士，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)、高等教育。

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