李姝一

摘 要：由于不同的政治、經(jīng)濟、文化、歷史等各方面的差異，同一種體態(tài)語所表達的形式和意義也會有一些細微的差異。在中國和日本，鞠躬都有“彎身行禮，以示恭敬”的意思。但是具體的在不同的歷史文化背景下，鞠躬這一行為卻在中國和日本的日常生活中有著不同的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：鞠躬；漢語教學(xué)；國際視角；跨文化交際

因為“鞠躬”這一體態(tài)語在中日不同的歷史文化下的各方面都是有具體的差異的。下面主要介紹的是在對日漢語教學(xué)中“鞠躬”體態(tài)語的使用現(xiàn)象，并對這些現(xiàn)象進行具體的分析。

一、中日“鞠躬”的異同

首先，對日漢語教學(xué)中由于是不同的國家，在交流和行為上一定會存在一些差異，下面淺談下中日鞠躬的不同點。

（一）出現(xiàn)的頻率不同。中國的鞠躬只有在特殊場合對天地君親師和救命恩人才行鞠躬禮。如今已很少使用。在日常交往中鞠躬使用的頻率極高。就像前面所說的，鞠躬已經(jīng)成為了日本人的一種習(xí)慣。

（二）鞠躬的嚴(yán)格程度不同。中國的鞠躬禮并沒有那么嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，主要就是要表達一種特定的情感，沒有嚴(yán)格的要鞠到多少度的限制。而日本則是有嚴(yán)格的限制。

（三）鞠躬的基本要領(lǐng)也是不一樣的。由于日本鞠躬的要求較為嚴(yán)格，所以日本鞠躬的基本要領(lǐng)要更為精確細致。

二、不同因素下的體態(tài)語教學(xué)

本文主要是從作為學(xué)習(xí)主體的兩個方面即教師和學(xué)生的角度，來分別分析對待“鞠躬”這一體態(tài)語的行為狀態(tài)和心理狀態(tài)的，當(dāng)然也要把他們放到具體的第二語言的學(xué)習(xí)環(huán)境中來分析。

1、從環(huán)境影響角度看待“鞠躬”因素。在習(xí)得第二語言的時候，分為指在目的語的社會環(huán)境因素中和在非目語的社會環(huán)境當(dāng)中，這兩種不同的狀況。在針對日本人進行漢語教學(xué)時，應(yīng)該考慮到他們具體所處的學(xué)習(xí)環(huán)境。

當(dāng)日本學(xué)生在日本學(xué)習(xí)漢語的時候，即在非目的語的語言環(huán)境當(dāng)中學(xué)習(xí)漢語，無論在語言的輸入習(xí)得、自然語言資料的提供、語言運用的機會和技巧等方面都不能與在中國的相比。而一般去赴日的對外漢語教師都會不同程度的“入鄉(xiāng)隨俗”，他們的體態(tài)語多少也會受到日本文化的影響。而學(xué)生大多數(shù)也都會按照自己的習(xí)慣來行事。那么“鞠躬”在對日漢語教學(xué)課堂上就很可能會像在日本本國的課堂上一樣來表現(xiàn)。

當(dāng)日本學(xué)生到目的語的國家來學(xué)習(xí)即到中國來學(xué)習(xí)漢語，那么，他是沉浸在了漢語的世界，不論是語言環(huán)境還是人文環(huán)境都會影響到他，如報紙、雜志、書籍、電腦.廣告還是廣播、電視、電影、戲劇等，特別是該社會中鮮活的目的語口語是最重要的語言環(huán)境。同時，中國人在日常生活中的各種行為也都會潛移默化的影響到日本的學(xué)習(xí)者，從而更好的宣傳中國的文化并讓教學(xué)的效果達到最佳。

2、從教師角度出發(fā)看待“鞠躬”。首先，教師作為教學(xué)的一個主體在對外漢語教學(xué)中起了很大的作用，雖然現(xiàn)在的教學(xué)由教師為主轉(zhuǎn)向了以學(xué)生為主，但是教師的一言一行在教授日本人漢語的時候仍然會影響到日本學(xué)生。一般來說，教授日本人學(xué)習(xí)漢語的教師都是中國人，當(dāng)然也有一部分不是。就大部分而言，教師的體態(tài)語都會不時的展現(xiàn)中國的文化、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣等，“鞠躬” 這一行為在日本和中國，其使用是有差異的。所以教師應(yīng)該在講授“鞠躬”這一詞時，要注意。

第一、在示范“鞠躬”這一行為時，應(yīng)該考慮到中日的文化差異，因為在日本對待不同的人，“鞠躬”的角度是不同的，所以，應(yīng)在示范的同時講解中國式的鞠躬。這樣可以讓學(xué)生即了解了中國的“鞠躬”，與此同時，也知道了兩國關(guān)于這一方面的具體差異，以免造成不必要的誤會。

第二、在講解“鞠躬”是也要估計到日本的文化而不是以中國的概念講解不 同國家的文化是有差異的，在教學(xué)中一定要特別的注意到這一點。

第三、在課堂上講課和隨時在課堂上體態(tài)語的運用時也應(yīng)時刻記住中日的差異，不要主觀的進行運用。

從教師方面來說，首先、教師不能帶有個人的民族情緒來對待日本學(xué)生，該示范講解的應(yīng)該講到位。其次、教師在心理情感上要充分的體諒日本的學(xué)生，對待其在禮儀上的習(xí)慣應(yīng)該平和的對待，以宣揚本國的文化為主。

3、從學(xué)生的角度看待“鞠躬”。首先，對日漢語教學(xué)中，日本學(xué)生當(dāng)然是教授的主體，那么，從小就受到日本文化歷史的影響的日本學(xué)生，他的行為當(dāng)然也會深深的體現(xiàn)日本的各個方面，因而，“鞠躬”這一體態(tài)語由于已經(jīng)成為日本的一種行為習(xí)慣是很難改變的。日本學(xué)生在看待“鞠躬”時，會自然地想到平時的行為，而容易忽視中國式的鞠躬。那么，如果按照日本學(xué)生的思維定勢，那么，在中國的交際過程中可能會出現(xiàn)問題或者會顯得不地道。

總之，在對日漢語教學(xué)中“鞠躬”體態(tài)語的使用應(yīng)該根據(jù)不同的情況而定。雖然，在目的語的環(huán)境和非目的語的環(huán)境下教授漢語時有細微的差別，但是，教師都應(yīng)該充分地展示和講授鞠躬這一詞或者是動作。讓學(xué)習(xí)者能夠盡量地學(xué)到想學(xué)的知識和文化，但是在這個過程中，所用的程度和方法會有一定的差異。（作者單位：渤海大學(xué)國際交流學(xué)院）

參考文獻：

[1] 劉青，鄭代玉.中國禮儀文化[M].北京：時事出版社，2009年.

[2] 唐德根.西方文化禮儀[M].湖南：人民出版社，2007年.

[3] 木村太枝，張繼同.日本商務(wù)禮儀文化[M].日本：外語教學(xué)與出版社，2010年.

[4] 金正坤.日本禮俗[J].日本：刊授黨校，2009年05期.

[5] 史鋒.人際溝通與禮儀[M].北京：師范大學(xué)出版社，2011年.

[6] 余志慧.中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典[M].安徽：黃山書社，2012年.

[7] 高田拓，顧春.日本商務(wù)禮儀[M].上海：華東理工大學(xué)出版社，2010年.