李美嘯

摘 要 范式與意識形態(tài)兩個概念分屬不同的科學領(lǐng)域，在作用、結(jié)構(gòu)、價值導向上有相似之處。通過這兩個概念可以更容易地發(fā)現(xiàn)問題，建立分析框架并且在特定價值標準地指導下展開研究；范式和意識形態(tài)都是動態(tài)的開放的系統(tǒng)，均通過積累豐富自己的內(nèi)涵，提高解釋力和適用性；二者也都是通過質(zhì)變實現(xiàn)革命，擴大理論視野、發(fā)現(xiàn)新命題。然而兩者的差異也是顯而易見的。

關(guān)鍵詞 范式 意識形態(tài) 相似性

《科學革命的結(jié)構(gòu)》這本書中，范式概念不僅引發(fā)了對認識論的新思考，而且?guī)於鲗υ撛~的解釋很容易上人聯(lián)想到政治科學中與其含義相仿，但用法相當復雜的一個概念：意識形態(tài)。范式是庫恩這本中的核心概念。本文的目的是試圖通過對這個概念的分析發(fā)現(xiàn)其與意識形態(tài)概念的相似性。

縱觀全書，庫恩從未給范式這個詞下過一個精確的定義。但這并不影響對這個概念的認識。通過庫恩在書上對范式的一些描述可以看出，范式是一種由價值、理論和方法三個層次組成的，為特定科學共同體提供認識模型或范例的結(jié)構(gòu)整體。

首先，從作用上講，范式是一種模型或范例。人們可以通過對某個例題的學習掌握一類帶有該題特征的解題方法，即模型。模型用來指導認識，但這種指導不是規(guī)范的，而是一種具體的解決方法。其次從結(jié)構(gòu)上講，范式有三個層次。最高層次是價值。價值是一套信念體系，先驗地存在于共同體之中并為大家所認可并且用來評價認識活動。第二層次是理論。它包括概念、命題、定理等要素。第三層次是方法。方法或技術(shù)為認識或解決一類問題提供途徑。這三個層次構(gòu)成了范式的內(nèi)在整體。最后，范式為一個特定群體所共有?？茖W共同體有許多層次，最廣義的是所有自然科學家的共同體，稍低層次的是某個學科的共同體，再次一級的是更具體的特定共同體。在不同層次的共同體中，其擁有的范式也是不同的。

范式雖然是一個結(jié)構(gòu)整體，但它卻是動態(tài)的?？茖W就是不斷地將范式精確化、明晰化的過程。某種范式本身與科學家的研究之間一直存在著一種張力?？茖W家通過自己的研究不斷檢驗范式的效力和適用范圍，而范式也一直在努力保持其自身的穩(wěn)定性，直到最終危機出現(xiàn)，舊范式解釋力減弱，過渡時期到來，新范式代替舊范式。

意識形態(tài)是一個歷史悠久、內(nèi)涵復雜的概念。首先由法國哲學家特拉西在《關(guān)于思維能力的備忘錄》中提出。他指出該詞是由理念和邏各斯組成的新詞。所謂的知識就是理念。邏各斯則是萬物的法則是運行的規(guī)律。這種規(guī)則可以為人所認識和把握。特拉西把這兩個詞合在一起創(chuàng)造出的新詞明顯具有本質(zhì)和規(guī)律的意思。他把意識形態(tài)定義為觀念（或思想）的科學，人類經(jīng)驗的所有領(lǐng)域都要用理性加以考察，考察的目標是掌握本質(zhì)和規(guī)律。

后來，盡管拿破侖、馬克思都曾在否定意義上使用了意識形態(tài)這個概念，認為意識形態(tài)并不能客觀反映社會現(xiàn)實，而是某一派別、某一階級為維護自身的利益、確定自身統(tǒng)治地位而做的不全面的分析和主觀的偏見。但是它作為一種對社會的認識工具并沒有發(fā)生變化。

曼海姆通過知識社會學的方法將意識形態(tài)分為特殊的意識形態(tài)和總體的意識形態(tài)從而將曾經(jīng)是黨派的思想武器的東西轉(zhuǎn)換成了社會和思想史的研究方法（74頁）。特殊的意識形態(tài)表示我們懷疑我們的論敵所提出的觀點和陳述時……而且真正認識到其真實性并不符合論敵的利益。特殊含義是在純粹心理學水平上對觀念的分析，而且是意識形態(tài)的低級階段。

對總體意識形態(tài)的界定是曼海姆對意識形態(tài)這個概念的發(fā)展所做的最突出貢獻，現(xiàn)階段也是從這個意義上理解意識形態(tài)的?？傮w的意識形態(tài)是指某個時代或某個具體的歷史……前提是我們關(guān)心的是這一時代或這一集團的整體思維結(jié)構(gòu)的特征和組成。這一意識形態(tài)是一種根本不同（與特殊意識形態(tài)相比）的思想體系和廣泛不同的經(jīng)驗模式和解釋模式……總體的意識形態(tài)在曼海姆這里已經(jīng)成為認識社會的一種模式或概念體系，成為分析一類人思想狀況和行為方式的重要工具，而且通過這種模式和概念體系使得我們在認識現(xiàn)實時變得有據(jù)可循。

意識形態(tài)已經(jīng)成為社會科學領(lǐng)域的一套認知體系，它有自身的結(jié)構(gòu)特征并且常常為一個特定群體所共有。這套認知體系決定著共同體看待事物的方法、主題和價值標準。但作為社會科學領(lǐng)域意識形態(tài)更多的是被建構(gòu)的，而不是如“范式”那樣有更少的人的主動因素。例如，近代英國政治學家伯克。但當閱讀亞里士多德《政治學》時，他得出人類既然經(jīng)歷了這么長久的年代，……有些雖已為大家所知，而從未實施（所以得失還不能洞悉）這樣的結(jié)論之后，即主動將其歸入保守主義行列，認為他是保守主義源頭。

首先范式與意識形態(tài)兩個概念分屬不同的科學領(lǐng)域，在作用、結(jié)構(gòu)、價值導向上有相似之處。這兩個概念的使用可以更容易地發(fā)現(xiàn)問題，建立分析框架，并且在特定價值標準地指導下展開研究。其次從對科學革命進程的分析和對意識形態(tài)概念內(nèi)涵變化的分析來看，范式和意識形態(tài)都是動態(tài)的開放的系統(tǒng)，均通過積累豐富自己的內(nèi)涵，提高解釋力；都是通過質(zhì)變實現(xiàn)革命，擴大理論視野、發(fā)現(xiàn)新命題。無論是自然科學界對新范式的承認，還是社會科學辦對新意識形態(tài)的爭論，均可以認為是科學領(lǐng)域的革命。然而兩者的差異是顯而易見的：意識形態(tài)在某種情況下是強加的，被建構(gòu)起來的；而范式的客觀性更強，其地位一旦確立，便被自然科學工作者全盤接收。這種差異是由兩種不同科學的研究對象決定的。

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（作者單位：中央民族大學管理學院）