魏婷

摘 要 馬克思主義社會發(fā)展觀。它不僅是馬克思主義理論的重要組成部分，而且為中國特色社會主義發(fā)展理論的形成和發(fā)展奠定了理論基石。本文從馬克思社會發(fā)展理論的思想萌芽、成熟、發(fā)展，主要內(nèi)容和發(fā)展趨勢幾個方面認(rèn)識馬克思社會發(fā)展理論。

關(guān)鍵詞 社會發(fā)展理論 發(fā)展 內(nèi)容 趨勢

一、馬克思社會發(fā)展理論的思想萌芽

馬克思認(rèn)為，一個人的社會關(guān)系會影響這個人今后的工作職業(yè)的選擇，我們并不能選擇我們想要去的工作崗位，它要受我們的能力，社會的環(huán)境，社會上的關(guān)系影響，這也是馬克思從初中時注意的社會問題。對于我們來說，在某種程度上社會的關(guān)系總是會影響我們今后的抉擇，有時這種影響發(fā)揮著決定性的作用。

《評普魯士最近的書報檢查令》是對于普魯士專制制度與書報的檢查令的抨擊，通過個體性的方式批判了反民主、反自由的虛偽本質(zhì)，只有通過取消書報檢查制度才是真意義上改善了書報檢查制度，這也是馬克思在1842年發(fā)表的文章中所寫的，針對如何整治這種不合理的制度?！兜路觇b》中《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》最為重要的兩篇文章體現(xiàn)了馬克思思想發(fā)生改變的過程。

這也是馬克思首次論述了政治解放和人類解放的關(guān)系。共產(chǎn)主義，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中是這樣解釋的，它是一種摒棄自己私有的財產(chǎn)，具有政治性、廢除國家、未完成性、將私有財產(chǎn)通過異化的方式并不是人與人之間的互相爭占，同時具有積極性，非負(fù)面的特點，人通過自己的勞動實踐，親手漸漸地進(jìn)行社會改革，將社會進(jìn)行與人調(diào)整到復(fù)位的狀態(tài)，彼此互相聯(lián)系，互相影響?？v觀馬克思的整個思想歷程，不難看出，馬克思表現(xiàn)出了對社會發(fā)展問題的高度關(guān)注。

二、馬克思社會發(fā)展理論的思想成熟

在《德法年鑒》時期，馬克思的世界觀發(fā)生了第一次轉(zhuǎn)變，即從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。從這以后 始，他的世界觀上發(fā)生了第二次轉(zhuǎn)變，即向歷史唯物主義和科學(xué)共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變。在《神圣家族》、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》以及《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》等著作中，馬克思系統(tǒng)闡述了社會發(fā)展的主體、動力、規(guī)律以及趨勢等，這標(biāo)志著馬克思社會發(fā)展理論的基本形成。

在《神圣家族》中，針對鮑威爾把世界發(fā)展的原因歸結(jié)為“自我意識”和“實體”的對立，藐視群眾的觀點，馬克思和恩格斯從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的角度，有力地論證了人民群眾創(chuàng)造歷史的原理。在這篇著作中，馬克思還從無產(chǎn)階級的生活條件、無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立以及私有制自身的矛盾運(yùn)動等角度進(jìn)一步論證了無產(chǎn)階級的歷史使命。如果說在《神圣家族》中，馬克思對“人”的闡釋還帶有人本主義痕跡的話，那么在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思則把“人”從“抽象”徹底拉回到了 “現(xiàn)實”。在這一時期，馬克思立足于實踐的觀點，從現(xiàn)實人出發(fā)，科學(xué)闡釋了人，特別是人民群眾在社會發(fā)展過程中的作用，從而使其社會發(fā)展理論中的社會發(fā)展主體得以真正確立。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯則明確的提出了階級斗爭是推動社會發(fā)展的直接動力的思想。馬克思對社會基本矛盾和階級斗爭理論的深刻揭示，標(biāo)志著其社會發(fā)展理論中的動力論基本形成。

在社會發(fā)展規(guī)律方面，他在《神圣家族》中指出，歷史的發(fā)展不是在天上的云霧中，而是在粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中。這樣，馬克思的關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的思想就被建立在了唯物主義的基礎(chǔ)之上。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯在確認(rèn)生產(chǎn)力是社會發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系是客觀存在的關(guān)系的基礎(chǔ)上，闡明了社會發(fā)展的基本規(guī)律。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思在進(jìn)一步闡釋生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律的同時，還揭示了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律。從而完整的闡明了社會發(fā)展的基本規(guī)律。通過對社會發(fā)展規(guī)律的深刻揭示，馬克思社會發(fā)展理論中的規(guī)律論得以基本形成。

三、馬克思社會發(fā)展理論的思想發(fā)展

馬克思社會發(fā)展理論涉及的內(nèi)容非常廣泛，但就其基本內(nèi)容而言，主要包括兩大層：一是社會發(fā)展的一般理論，即歷史觀意義上的社會發(fā)展理論，主要是闡述社會歷史發(fā)展的一些最基本的觀點，著重揭示的是社會發(fā)展的本質(zhì)及其規(guī)律。二是具體的社會發(fā)展理論，即以特定社會為對象的發(fā)展理論。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》以前的著作中系統(tǒng)闡述了社會發(fā)展的一般理論，而對具體社會發(fā)展理論的研究則是從《資本論》開始的，主要表現(xiàn)在對資本主義社會和東方社會以及古代社會的探討中。從對社會發(fā)展的一般理論的研究到對具體社會發(fā)展理論的探討，使得馬克思社會發(fā)展理論在實踐中得以發(fā)展和完善。

在《資本論》中，馬克思通過對社會財富的生產(chǎn)、交換、分配等問題的研究，進(jìn)一步深化了對社會結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，發(fā)現(xiàn)了 “現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律”，從而把人類歷史發(fā)展的一般運(yùn)動規(guī)律推向了具體。到了巴黎公社時期，馬克思通過對巴黎公社革命經(jīng)驗的總結(jié)，進(jìn)一步發(fā)展和完善了其國家學(xué)說，并且指出了無產(chǎn)階級的政治解放形式。巴黎公社失敗后，西方資本主義進(jìn)入了相對穩(wěn)定的發(fā)展時期，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中，進(jìn)一步對共產(chǎn)主義社會作出了科學(xué)預(yù)測。到了晚年，馬克思轉(zhuǎn)向原始社會史研究，寫下等重要的筆記和一些書信，系統(tǒng)研究了東方社會和古代社會的所有制問題，提出了俄國跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想，科學(xué)的闡明了人類歷史發(fā)展道路的統(tǒng)一性與多樣性，從而使馬克思社會發(fā)展理論得以完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集第三卷[M].人民出版社，1995.

（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)系）