尹建香

【摘 要】改革開(kāi)放之后，我國(guó)公民道德素質(zhì)出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端、法制不健全、西方腐朽文化的入侵等都是造成道德滑坡的原因。這與我國(guó)政治文化的構(gòu)建有密切的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】道德素質(zhì)；政治文化；構(gòu)建

政治文化是文化的一種形式，屬于上層建筑中的意識(shí)形態(tài)。我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段的路線中明確提出把我國(guó)建設(shè)成為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義國(guó)家，這里的“文明”就是要求我們做好文化建設(shè)，而政治文化能否搞好不僅關(guān)系到文化建設(shè)還涉及到政治建設(shè)。道德素質(zhì)是意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式，公民道德素質(zhì)不僅反映了整個(gè)社會(huì)的文化風(fēng)氣，而且也反映了這個(gè)國(guó)家的政治文化背景。改革開(kāi)放之后，我國(guó)公民道德素質(zhì)是否滑坡在社會(huì)上也引起了不小的爭(zhēng)議，不過(guò)一些不好的現(xiàn)象我們還是有目共睹的。我們?cè)诳吹胶玫囊幻婧筒缓玫囊幻鏁r(shí)僅僅只是做出一些簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)，其實(shí)在這些現(xiàn)象背后隱藏的是這個(gè)社會(huì)在高速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)所暴露的弊端。

一、公民道德素質(zhì)下降的表現(xiàn)

十一屆三中全會(huì)之后，我國(guó)逐漸改革計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，國(guó)家、集體的利益被擺在第一位，個(gè)人的利益要服從國(guó)家與集體利益，那個(gè)時(shí)代強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人利益與整體利益的融合以及個(gè)人之間在利益上的一致。隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制不再適應(yīng)我國(guó)改革開(kāi)放的需要，我國(guó)逐漸向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，十四大上提出了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這一體制的轉(zhuǎn)變必然帶來(lái)意識(shí)形態(tài)上的轉(zhuǎn)變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促使下形成的利益源泉的多樣化，人們利益意識(shí)的覺(jué)醒，導(dǎo)致人們把自己的利益放在優(yōu)先的地位來(lái)考慮和處理。這在一定程度上激發(fā)了個(gè)人積極性極大的發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)也開(kāi)始迅速騰飛。但是個(gè)人利益的膨脹必然導(dǎo)致人們價(jià)值取向上的失衡。人們一味向錢看，任何事情都要通過(guò)“錢”來(lái)解決。為了“錢”，人們喪失了人性中最基本的良心，房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商在建筑施工中偷工減料，出現(xiàn)“樓歪歪”；食品質(zhì)量安全不斷引發(fā)人們擔(dān)憂，人們不時(shí)發(fā)出感慨，現(xiàn)在到底還有什么可以放心吃的；為了獲得所謂的醫(yī)療賠償，不惜冒著自己的生命危險(xiǎn)往車上撞，不分青紅皂白，救人者反成害人者等等，這一系列讓人悲憤的現(xiàn)象已不是少數(shù)。如果說(shuō)人們價(jià)值取向上向“錢”看是人們價(jià)值觀的失衡，而人情冷漠、見(jiàn)死不救那就是人們心靈的扭曲?！靶倫偂笔录?、長(zhǎng)江里打撈尸體收錢事件等，不禁讓人們氣憤更讓人們寒心。這一系列被媒體曝光的事件我們不能視而不見(jiàn)，其實(shí)可想而知在沒(méi)有被新聞挖掘的平常的生活中又有多少我們所不知道的，我們不能再一味高調(diào)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展是沒(méi)有弊端的，我們應(yīng)該正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反思我國(guó)社會(huì)發(fā)展到底在哪出現(xiàn)了病因。

二、導(dǎo)致公民道德素質(zhì)下降的原因

公民道德素質(zhì)的下降無(wú)疑與整個(gè)社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境有關(guān)，國(guó)家政策、體制的改變勢(shì)必會(huì)影響公民的意識(shí)形態(tài)。

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所具有的弊端，影響了人們的價(jià)值取向

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，國(guó)家的資源由市場(chǎng)進(jìn)行最基礎(chǔ)的配置，減少了國(guó)家在資源配置中的統(tǒng)一分配和控制，原來(lái)的以國(guó)家壟斷幾乎全部資源的資源分配體制為資源擁有多元化的體制所取代，社會(huì)已逐漸成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、與國(guó)家相并列的提供資源和機(jī)會(huì)的源泉。政府在經(jīng)濟(jì)生活中的角色逐漸向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“守夜人”轉(zhuǎn)變。人們?cè)诶骊P(guān)系上與國(guó)家的關(guān)系開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們可以直接通過(guò)社會(huì)獲得所需的資源，從而對(duì)國(guó)家的依賴性逐漸減弱。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也促使利益主體多元化，“社會(huì)的利益單元迅速地從國(guó)家和集體縮小到社會(huì)最

小單位—家庭和個(gè)人，使得原來(lái)人們?cè)诶骊P(guān)系上的整體聯(lián)系迅速地崩解為無(wú)數(shù)個(gè)小碎片，這就是利益單元的個(gè)體化”。 利益單元的個(gè)體化，使人們之間在利益追求的目標(biāo)和內(nèi)容方面具有強(qiáng)烈的排他性。人們渴望實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人利益，激發(fā)了人們積極的主觀能動(dòng)性，這在一定程度上刺激了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是無(wú)限膨脹的個(gè)人利益與價(jià)值觀相結(jié)合，在沒(méi)有完善的市場(chǎng)機(jī)制與法律約束下，政治、文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)不同步，不能發(fā)揮很好的引導(dǎo)作用，導(dǎo)致人們價(jià)值取向的失衡。

（二）法制不健全，沒(méi)有體現(xiàn)公平正義，人們對(duì)此失去信心

我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，也意味著由人治社會(huì)向法治社會(huì)轉(zhuǎn)變。我國(guó)從1954年第一部憲法的出臺(tái)到1992年憲法，雖然歷經(jīng)多次修改，但是我們不可否認(rèn)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的法制建設(shè)不完善，法律執(zhí)行力度不大，更主要的是沒(méi)有真正體現(xiàn)法律所代表的公平正義。由于我國(guó)受傳統(tǒng)的人治思想影響很大，在現(xiàn)階段也不可避免地滲透到法制建設(shè)當(dāng)中，這就有違法律所代表的公平正義。今天人們所表現(xiàn)出的人情冷漠，很大程度上不是因?yàn)槿藗內(nèi)鄙俜梢庾R(shí)，而是人們知道即便是拿起法律武器也很難保障自己的合法權(quán)益，在法律都不能保護(hù)自己的情況下，人們只有選擇漠視，以求自保。因此，人們對(duì)法律失去信心，也是導(dǎo)致人們道德素質(zhì)滑坡的重要原因。

（三）西方腐朽文化的入侵，侵蝕了我國(guó)公民的思想意識(shí)

在西方思想文化中，個(gè)人主義作為一種政治民主思想，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的“自由”、“民主”、“平等”、“博愛(ài)”，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由的價(jià)值觀。雖然在反對(duì)封建制度和神權(quán)統(tǒng)治、建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的斗爭(zhēng)中曾起過(guò)重要的作用，但在資產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，這種民主、自由的價(jià)值觀充分暴露出虛偽性和欺騙性。個(gè)人主義價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，個(gè)人價(jià)值高于集體價(jià)值，把個(gè)人的一切凌駕于他人、社會(huì)、國(guó)家之上，因而對(duì)社會(huì)、國(guó)家的危害是很大的，這與我國(guó)社會(huì)主義所強(qiáng)調(diào)的集體主義價(jià)值觀也是相矛盾的。極端的個(gè)人主義者一切以個(gè)人為中心，為了達(dá)到追求私人的名利、權(quán)欲和物質(zhì)享受，就會(huì)不擇手段損害集體、國(guó)家的利益，最終會(huì)走上違法犯罪的道路。在資本主義社會(huì)中，人生目的被對(duì)金錢的探求所充斥，一切東西都可以成為商品，可以買賣。因此，有錢就有了一切，金錢的多寡就成為衡量人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。于是拜金主義就成了社會(huì)通行的價(jià)值導(dǎo)向。盡管在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)和商品交換仍是不可逾越的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，商品拜物教和貨幣拜物教滋生的土壤仍然是不可避免地存在，拜金主義思想產(chǎn)生的客觀因素也是不可回避的。個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義等一些西方腐朽文化的入侵也勢(shì)必會(huì)影響我國(guó)公民的思想意識(shí)，從而導(dǎo)致道德素質(zhì)的下降。

三、反思中國(guó)政治文化的構(gòu)建

公民道德素質(zhì)的滑坡如果不加以遏止勢(shì)必會(huì)給整個(gè)社會(huì)秩序帶來(lái)紊亂。當(dāng)權(quán)者應(yīng)該反思我國(guó)改革開(kāi)放后在經(jīng)濟(jì)不斷取得成就的同時(shí)為什么公民的道德素質(zhì)卻呈下降趨勢(shì)，我國(guó)在不斷進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治體制改革的過(guò)程中，現(xiàn)存社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的社會(huì)制度是否得到我國(guó)公民的政治認(rèn)同。我國(guó)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放這一歷史性巨變，建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度等等，對(duì)于這一系列變化，人們是否適應(yīng)和接受與這一變化所相適應(yīng)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)?！爱?dāng)政治系統(tǒng)成員對(duì)原先所信仰的政治目標(biāo)、社會(huì)理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則等產(chǎn)生懷疑，當(dāng)原先相當(dāng)一致的政治價(jià)值取向發(fā)生改變甚至被拋棄時(shí)，人們對(duì)政治問(wèn)題感到疑惑，這往往對(duì)社會(huì)共識(shí)帶來(lái)不利的影響，如果缺乏基本的共識(shí)，政治系統(tǒng)也將出現(xiàn)不穩(wěn)定狀態(tài)?！?所以我們?cè)谧⒅貙ふ覍?dǎo)致公民道德素質(zhì)滑坡的微觀原因的同時(shí)也應(yīng)該注意到整個(gè)政治文化作為政治系統(tǒng)的社會(huì)文化背景對(duì)個(gè)體乃至群體政治行為所產(chǎn)生的影響。

1956年美國(guó)政治學(xué)家加布里埃爾？A.阿爾蒙德在美國(guó)《政治學(xué)雜志》上發(fā)表了《比較政治體系》一文，率先提出“政治文化”這個(gè)概念，用來(lái)表示政治的價(jià)值取向模式，至此政治文化在政治學(xué)中開(kāi)辟了一個(gè)新領(lǐng)域。對(duì)于政治文化的內(nèi)涵，眾多學(xué)者從不同的角度和層面上發(fā)表了不同的看法，阿爾蒙德提出“政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期所流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情”，盧西安·派（下轉(zhuǎn)第221頁(yè)）（上接第222頁(yè)）伊等認(rèn)為：政治文化是由賦予政治過(guò)程以秩序和形式的特殊取向所組成。政治文化為政治領(lǐng)域提供結(jié)構(gòu)和意義。 大部分西方學(xué)者把政治文化界定為政治體系的心理層面，并突出“取向”這一內(nèi)涵。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)政治文化的界定大致有三種不同的層次：第一種界定主要受美國(guó)學(xué)者的影響，把政治文化基本上視為“政治體系的心理方面” ；第二種界定在借鑒西方學(xué)者有關(guān)理論的基礎(chǔ)上，參考了前蘇聯(lián)學(xué)者的觀點(diǎn)和文化研究的一般理論，認(rèn)為政治文化的構(gòu)成除了政治心理的內(nèi)容，還包括政治思想和政治制度，把政治心理和政治思想意識(shí)稱作“軟模式”，把政治制度稱作“硬模式” ；第三種界定認(rèn)為政治文化除了心理層面，必須包括政治思想，在結(jié)構(gòu)上分別表現(xiàn)為政治意識(shí)形態(tài)層次、政治價(jià)值評(píng)價(jià)層次和政治心理層次。 在陳振明主編的《政治學(xué)—概念、理論和方法》中，給政治文化下了這樣的定義：政治文化屬于主觀意識(shí)范疇，是人們對(duì)于政治生活的政治價(jià)值取向模式，包括政治認(rèn)知、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等政治心理層次諸要素，政治理想、信念、理論、評(píng)價(jià)準(zhǔn)則等政治思想意識(shí)是其表現(xiàn)形式，與物質(zhì)的政治系統(tǒng)是互動(dòng)平衡的關(guān)系。 這一定義從政治思想層次、政治心理層次和政治價(jià)值取向?qū)哟屋^為全面地概括了政治文化的定義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李俏.《全球化背景下中國(guó)政治文化發(fā)展路徑探析》【D】陜西：陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文