[內(nèi)容摘要]《論語》包含著十分豐富和富有價(jià)值的關(guān)于貧富問題的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)生活方式等方面產(chǎn)生了重要影響。批判地繼承孔子貧富觀的內(nèi)涵，對(duì)于我們發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及當(dāng)今的幸福觀具有重大的啟示。

[關(guān)鍵詞]孔子；貧富；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；幸福觀；啟示

貧富現(xiàn)象是人類社會(huì)普遍存在的客觀現(xiàn)象，從古至今，貧富問題就是一個(gè)繞不開的話題?！墩撜Z》中直接談到富貴貧賤的有22章，其字面無貧富，而所言實(shí)為貧富問題或與貧富直接相關(guān)的尚有15章?！墩撜Z》中包含著極其豐富和寶貴的關(guān)于貧富問題的認(rèn)識(shí)，直到今天對(duì)我們的社會(huì)生活仍然具有重要價(jià)值。

一、孔子的貧富觀包含豐富內(nèi)涵

首先，孔子承認(rèn)富貴是人人都想要的，貧賤是大家都厭惡的，而趨富脫貧是人的本性，肯定“富與貴，是人之所欲也……貧與賤，是人之所惡也……”。孔子對(duì)財(cái)富采取的并不是回避或掩飾的態(tài)度，這種態(tài)度在他的一句自白中說得更加明白：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！笨梢娝鲝埛e極追求財(cái)富，愿意為了獲得財(cái)富而付出，做好了從事卑微工作的準(zhǔn)備。他進(jìn)一步指出國(guó)家也應(yīng)該積極求富，把經(jīng)濟(jì)繁榮和富強(qiáng)看做是國(guó)家精神文明建設(shè)的必要前提和基礎(chǔ)。他到衛(wèi)國(guó)時(shí)，和冉有說：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！?/p>

其次，雖然孔子對(duì)追求財(cái)富采取肯定態(tài)度，但強(qiáng)調(diào)獲取財(cái)富的手段、途徑要符合“道”和“義”。他在說“富與貴，是人之所欲”之后，接著說“不以其道得之，不處也”。指出“貧與賤，是人之所惡也”之后，又強(qiáng)調(diào)“不以其道得之，不去也”，進(jìn)一步指出在國(guó)家政治清明、社會(huì)環(huán)境公正的條件下，個(gè)人要發(fā)揮自己的聰明才智，通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)謀取財(cái)富；相反，“邦無道”時(shí)，通過不正當(dāng)?shù)氖侄沃\取利益則是可恥的，一句話就是“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。他反對(duì)在利益面前不考慮義，并把義作為區(qū)分君子和小人的標(biāo)尺：“君子喻于義，小人喻于利”，君子應(yīng)當(dāng)“之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”并且“以義為質(zhì)”，凡事都符合時(shí)宜，懂得“見利思義”，以義來約制利益。對(duì)于滿眼只有利益的小人，孔子則提出警告：“放于利而行，多怨?！笨鬃影选暗馈焙汀傲x”一起看做是富貴可求與不可求、財(cái)富可取給你不可取的標(biāo)準(zhǔn)。

最后，我們應(yīng)該以何種態(tài)度對(duì)待追求財(cái)富的結(jié)果，可以看到子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！薄八郎忻?，富貴在天?！必毟F或富有受很多因素的制約，人難免會(huì)貧困，但在孔子主張追求財(cái)富時(shí)就表示“如不可求，從吾所好”，這種安貧樂道的精神在孔子看來就是不借助外在的物質(zhì)條件的富有，也是人真正快樂的源泉。相反，如果把財(cái)富看得比精神追求還重要，這是他所反對(duì)的。“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”君子應(yīng)該“謀道不謀食”“憂道不憂貧”，只擔(dān)心精神上能不能追求“道”，而不擔(dān)心物質(zhì)上會(huì)不會(huì)貧窮。

二、批判地繼承孔子的貧富觀對(duì)當(dāng)今的啟示

1.對(duì)當(dāng)今幸福觀的啟示

貧與富是客觀的生活狀態(tài)，如何看待快樂與富貴貧踐的關(guān)系，體現(xiàn)著一個(gè)人的幸福觀。在理想層面上，孔子是主張追求富貴的，但是他對(duì)“道”和“義”的追求要高于財(cái)富?？鬃硬⒉慌懦庖矝]有抹煞“富而樂”，但如果僅僅沉溺于物質(zhì)享受，“飽食終日，無所用心”是可怕的，他說“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/p>

反觀我們現(xiàn)代人，過多地把物質(zhì)和幸福相聯(lián)，不快樂、不幸福是社會(huì)的通病。就富貴貧賤和幸福的關(guān)系而言，現(xiàn)代人都有一樣的感受：永遠(yuǎn)不滿足?？鬃淤澝李伝氐淖非蟆暗馈焙蛢?nèi)心滿足的快樂，他認(rèn)為只有精神富足才能帶來真正的快樂和幸福。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升與人民物質(zhì)生活水平的提高，“幸?！痹絹碓匠蔀槿藗儫嶙h的話題，所以內(nèi)心富足才可以自足地去思考、去創(chuàng)造，而不用借助物質(zhì)條件多寡。有了這種能力以后，實(shí)際上就在自己的身上有了一個(gè)最大的快樂源泉，幸福的最大源泉。

2.對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的啟示

孔子肯定求富，但把“道”和“義”看做是富貴可求與不可求、財(cái)富可取與不可取的標(biāo)準(zhǔn)。財(cái)富和道義這一對(duì)價(jià)值范疇在對(duì)當(dāng)今的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中處理好利和義的關(guān)系以及加強(qiáng)道德建設(shè)有重要的啟示作用。

伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，市場(chǎng)上的造假販假、誠(chéng)信缺失、坑蒙拐騙等現(xiàn)象屢見不鮮；特別是違法亂紀(jì)、腐敗墮落現(xiàn)象更是觸目驚心。許多企業(yè)見利忘義，為了賺錢不擇手段，完全忽視其承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和公共利益。我們要建立的體制是中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。首先要對(duì)合法的求富給予肯定，但企業(yè)和個(gè)體在追求自身利益時(shí)應(yīng)遵循社會(huì)規(guī)范，在謀利的同時(shí)應(yīng)該考慮謀利行為是否符合“道義”， 做到“不義富且貴，于我如浮云”“不以其道得之，不處也”，在義和利之間找到平衡點(diǎn)。要引導(dǎo)市場(chǎng)主體在合乎社會(huì)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上采取正當(dāng)合法的手段去謀利，形成新的義利價(jià)值觀，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善和發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)道德、物質(zhì)文明與精神文明和諧發(fā)展。

新時(shí)代的我們，要吸收孔子貧富觀中對(duì)國(guó)家社會(huì)和個(gè)人有積極價(jià)值的思想，使其為人民的幸福觀提供參考，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活服務(wù)。最終朝著實(shí)現(xiàn)人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)的大目標(biāo)努力。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 武之華）