摘 要：當(dāng)代文化社會(huì)學(xué)將文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)看作相互交織的實(shí)體，并賦予文化與開放的意義，從而構(gòu)了一個(gè)控制—遵從（合作）—反抗的實(shí)踐等級(jí)序列。在這個(gè)等級(jí)序列中，文化生產(chǎn)理論認(rèn)為，用于生產(chǎn)文化符號(hào)因素的社會(huì)安排影響著被生產(chǎn)出來的文化因素的本質(zhì)和內(nèi)容，呈現(xiàn)在文化產(chǎn)品中的藝術(shù)事實(shí)上是在生產(chǎn)鏈條的各個(gè)環(huán)節(jié)中被權(quán)力層層建構(gòu)與剝奪的藝術(shù)。文化接受理論則指出文化的接受由實(shí)踐而來，具備一定的反抗性；但另一方面，消費(fèi)市場卻使消費(fèi)者的批判意識(shí)退化為消費(fèi)觀念，從而削弱了大眾文化促進(jìn)民主的效用。

關(guān)鍵詞：文化生產(chǎn)；文化接受；權(quán)力；反抗

作者簡介：高歌（1991-），女，湖北武漢人，武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系社會(huì)學(xué)專業(yè)2010級(jí)本科，從事社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)與研究。

[中圖分類號(hào)]：G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-20--02

自經(jīng)典時(shí)代起，文化就常常被看做是社會(huì)學(xué)研究的邊緣性問題，無論從哪方面看，文化都只是結(jié)構(gòu)不起眼的配角；但是，在現(xiàn)代社會(huì)中，僅僅把文化當(dāng)做構(gòu)成社會(huì)互動(dòng)所依賴的潛在的假設(shè)和期待是不夠的，因?yàn)榻裉斓奈幕瘞缀跞俭w現(xiàn)和構(gòu)成于作為明確的社會(huì)建構(gòu)或社會(huì)產(chǎn)品的文化，也即“記錄的文化”。記錄文化在20世紀(jì)中在數(shù)量和影響上的巨大增長極大地改變了現(xiàn)代社會(huì)的性質(zhì)。在這個(gè)社會(huì)中，文化日趨多樣化，可以以很多不同的方式來理解，已經(jīng)無法將其用作解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)單一的變量（克蘭，2006）。

以后現(xiàn)代主義為征候的世界觀的改變提高了文化問題在整個(gè)學(xué)科中的突出性，這種變化促成了對(duì)于社會(huì)學(xué)思想中長期存在的一個(gè)問題的重新思考：究竟應(yīng)該怎樣來認(rèn)識(shí)和概括結(jié)構(gòu)和文化的關(guān)系？當(dāng)代文化社會(huì)學(xué)以社會(huì)建構(gòu)論的研究取向回答了這個(gè)問題，傾向于將文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)看做是相互交織的而不是彼此分離的實(shí)體；同時(shí)，文化被理解為是開放的，有很多可能的結(jié)果，無法用傳統(tǒng)的因果概念加以分析。圍繞著文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系這一核心理論問題，本文以文化產(chǎn)品為切入點(diǎn)，建立一個(gè)控制—遵從（合作）—反抗的實(shí)踐等級(jí)序列，其間以強(qiáng)勢-弱勢、主體-客體為分析變量。

一、物質(zhì)文化產(chǎn)品的社會(huì)學(xué)意義

科學(xué)和技術(shù)已經(jīng)成為（后）現(xiàn)代工業(yè)化文化的核心，科學(xué)和技術(shù)的權(quán)力不僅來自于知識(shí)系統(tǒng)，而是更多地來自于物質(zhì)實(shí)踐系統(tǒng)。由此產(chǎn)生的物質(zhì)文化對(duì)于社會(huì)過程（生產(chǎn)、分配、消費(fèi)、對(duì)物本身的設(shè)計(jì)和使用）具有重要的作用。

如果我們把物質(zhì)文化產(chǎn)品當(dāng)做人類生活中的客體，從較為微觀的層面來說，物質(zhì)文化促進(jìn)人們的聯(lián)合，使人們的生活便利，并在此基礎(chǔ)上改變了人們的生活方式。在這個(gè)意義上，物質(zhì)有時(shí)能夠成為塑造人類關(guān)系的中心，也正因?yàn)槿绱耍镔|(zhì)文化的后果并不限于實(shí)用的方面，而是進(jìn)入了更大的社會(huì)建構(gòu)系統(tǒng)——一個(gè)用于維持、組織和改善人類生活的人造環(huán)境的生產(chǎn)。從而現(xiàn)代國家的政治權(quán)力也進(jìn)入了物質(zhì)文化產(chǎn)品的視野：國家集中化的政治權(quán)力被視為十分重要的一種物質(zhì)操縱行為，它使用自然世界形成一種國家權(quán)力的物質(zhì)文化，圍繞這一新的物質(zhì)文化，一整套新的社會(huì)關(guān)系能夠被建立。統(tǒng)治的政權(quán)常常擁有一種物質(zhì)維度，它有助于通過那些超越了明確的政治制度直接影響的生活領(lǐng)域來分配權(quán)力（福柯，1997）。

由此便引發(fā)了一個(gè)值得注意的問題：物質(zhì)世界是如何被動(dòng)員去構(gòu)造生活方式的？這個(gè)問題將物質(zhì)文化產(chǎn)品從客體性導(dǎo)向了主體性，強(qiáng)調(diào)主體在文化生產(chǎn)中的積極參與和對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，“實(shí)踐”成為分析的重點(diǎn)（薩林斯，2002）。文化制造物的社會(huì)建構(gòu)必然包含實(shí)踐的生產(chǎn)，后者反過來通過制造物的品質(zhì)方面來表明文化領(lǐng)域的邊界和作者的社會(huì)地位，從而制定了它們自身在更廣泛的社會(huì)情境中的地位。在此，物質(zhì)文化產(chǎn)品成為了一種社會(huì)標(biāo)記，由行動(dòng)主體將其內(nèi)化為慣習(xí)，并把這種社會(huì)標(biāo)記再生產(chǎn)下去。

物質(zhì)文化產(chǎn)品的社會(huì)學(xué)意義就在于，物質(zhì)不是外在于社會(huì)的，它的創(chuàng)造、使用和意義都必須放在社會(huì)過程中才能夠得到理解，文化主體在物質(zhì)文化產(chǎn)品中得到了展現(xiàn)：文化主體的生產(chǎn)實(shí)踐制造出符合需求的產(chǎn)品，賦予這些產(chǎn)品以意義，并在實(shí)踐中自我定位；由于這些自我定位常常是帶有等級(jí)序列的，權(quán)力就進(jìn)入了產(chǎn)品的社會(huì)構(gòu)建，并借助物質(zhì)文化的分配差異構(gòu)成了制約主體能動(dòng)性發(fā)揮的“客觀社會(huì)結(jié)構(gòu)”，物質(zhì)文化再度成為一個(gè)客體性的事物；主體的能動(dòng)性盡管受到了制約，但同時(shí)也會(huì)以遵從、合作或是反抗的形式再度展現(xiàn)出來，再生產(chǎn)或是修正社會(huì)結(jié)構(gòu)。

二、生產(chǎn)透視法與文化生產(chǎn)的等級(jí)序列

現(xiàn)代社會(huì)越來越細(xì)致的分工使得文化生產(chǎn)成為了一個(gè)集體協(xié)作的鏈條。在這個(gè)鏈條中，用于生產(chǎn)文化符號(hào)因素的社會(huì)安排影響著被生產(chǎn)出來的文化因素的本質(zhì)和內(nèi)容，文化符號(hào)被明確的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境所限定的具體處境蓄意地構(gòu)成。生產(chǎn)透視法從作者、營銷者、管理者集體行動(dòng)的角度研究了文化的內(nèi)容是如何被創(chuàng)造、分配、估價(jià)、傳授和保存它的社會(huì)環(huán)境所影響的（史密斯，2008）。

生產(chǎn)透視法從市場結(jié)構(gòu)、報(bào)酬結(jié)構(gòu)、守門人和決策鏈條、創(chuàng)造性工作者的職業(yè)生涯以及為創(chuàng)作提供方便的結(jié)構(gòu)條件六條路徑出發(fā)，將文化生產(chǎn)的因果關(guān)系和進(jìn)程歸結(jié)到具體的機(jī)構(gòu)與行動(dòng)者身上。在這個(gè)過程之中，藝術(shù)的自主性受到了質(zhì)疑，呈現(xiàn)在文化產(chǎn)品中的藝術(shù)，事實(shí)上是在生產(chǎn)鏈條的各個(gè)環(huán)節(jié)中被權(quán)力層層建構(gòu)與剝奪的藝術(shù)。在極端的情況中，文化產(chǎn)品既不屬于創(chuàng)作者，也不屬于接受者，而屬于理性化的、充滿利益斗爭的生產(chǎn)市場（克蘭，2006）。

在生產(chǎn)透視法所隱含的等級(jí)序列中，生產(chǎn)市場是優(yōu)勢方，創(chuàng)作者和消費(fèi)者處于弱勢。生產(chǎn)市場積極地建構(gòu)文化產(chǎn)品的社會(huì)意義，而創(chuàng)作者和消費(fèi)者相對(duì)被動(dòng)地接受。這種等級(jí)序列中的權(quán)力實(shí)施不僅僅涉及制度的、組織的具體操作，還涉及社會(huì)階層地位、性別、種族、社會(huì)價(jià)值觀等等一系列宏觀層面。

當(dāng)然，生產(chǎn)透視法并非完美無缺的分析模型，它在關(guān)注生產(chǎn)機(jī)制的同時(shí)將“文化”帶離了文化社會(huì)學(xué)，忽視了文化產(chǎn)品的創(chuàng)作者和接受者的主體能動(dòng)性（克蘭，2006）。

三、文化接受理論、文化消費(fèi)與公共性

相對(duì)于文化生產(chǎn)理論，文化接受理論更加強(qiáng)調(diào)受眾的自主性：受眾不僅僅是被權(quán)力塑造的，同時(shí)還是能夠主動(dòng)地對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行自我解讀以滿足自我需要的。在文化接受理論中，創(chuàng)作者和接受者被擺在了突出的位置，成為文化客體與社會(huì)之間的中介。

文化接受被視為一項(xiàng)積極建構(gòu)新文本的活動(dòng)。符號(hào)權(quán)力盡管為文化精英所掌控，文化的接受卻必須經(jīng)過實(shí)踐，這種實(shí)踐需要不同階層的人們調(diào)動(dòng)他們自身的文化資源。從而，文化精英的文化接受能夠幫助鞏固社會(huì)的不平等，普通大眾則可以通過挪用或推翻文本本身的意義來獲得自我滿足——意義和信息不是被簡單地傳遞，而是被生產(chǎn)出來的，也就是通過實(shí)踐而來。受眾的自主性就體現(xiàn)在這里。通過這種自主性，社會(huì)結(jié)構(gòu)中的強(qiáng)勢方繼續(xù)處于控制地位，弱勢方也能夠?qū)ξ幕a(chǎn)品做出他們自己的解讀，從而反抗他們自己的社會(huì)處境（利文斯通，2006）。當(dāng)然，我們也必須承認(rèn)，“實(shí)踐感”本身就是有等級(jí)序列的，因而這種自主性本身就隱藏著被客觀化了的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這樣一來，受眾也有可能主動(dòng)地遵從于文化精英所設(shè)定的符號(hào)權(quán)力。

正是因?yàn)榭吹搅宋幕邮艿淖灾餍?，大眾文化被視為一個(gè)符號(hào)的戰(zhàn)場，一套抵制壓迫的系統(tǒng)和手段，似乎大眾文化能夠擔(dān)當(dāng)起進(jìn)入社會(huì)公共領(lǐng)域、促進(jìn)民主的重任（費(fèi)斯克，2006）。的確，大眾能夠?qū)⒆陨淼膶?shí)踐融入文化產(chǎn)品之中，在一定程度上形成批判性反思；同時(shí)，在針對(duì)文化產(chǎn)品的交流當(dāng)中，能夠?qū)⑺饺藗€(gè)體的主體性融入到公共性之中，話題被世俗化，并形成不同于舊的等級(jí)秩序的新的交往方式和新的秩序。在此，與公眾相關(guān)的私人性的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系進(jìn)入了政治公共領(lǐng)域，這將推動(dòng)社會(huì)民主進(jìn)程（哈貝馬斯，1999）。

然而，當(dāng)大眾文化身處于消費(fèi)市場時(shí)，批判意識(shí)逐漸轉(zhuǎn)化為消費(fèi)觀念，在消費(fèi)者的意識(shí)中制造出市民私人性的假象。消費(fèi)者的主體性退至娛樂領(lǐng)域，表現(xiàn)出雷同的消費(fèi)趣味，乃至于主動(dòng)放棄了他們?cè)诟蟮纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的能動(dòng)作用（哈貝馬斯，1999）。

參考文獻(xiàn)：

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