摘 要：中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰邦，兩國(guó)之間的交往由來已久，而文化交流更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深葉茂。20世紀(jì)二、三十年代起，關(guān)于中日兩國(guó)“同文同種”的說法就有很多，直到現(xiàn)在無論是政界還是學(xué)術(shù)界都仍然有人運(yùn)用。如何認(rèn)識(shí)中日兩國(guó)的文化關(guān)系，這既是一個(gè)學(xué)術(shù)研究課題，也是一個(gè)值得深思的現(xiàn)實(shí)問題。因此，筆者試圖通過回顧日本在古代歷史文化發(fā)展進(jìn)程中對(duì)中國(guó)文化的吸收，來探究日本文化的歷史淵源及其同中國(guó)文化的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：日本文化；中國(guó)文化；同文同種

[中圖分類號(hào)]：G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-20--02

任何國(guó)家的文化不僅在社會(huì)內(nèi)部自發(fā)性地發(fā)展，同時(shí)也學(xué)習(xí)其他民族及其國(guó)家的文化，并反過來影響其他民族及其他國(guó)家的文化。換句話說，它是世界性的、國(guó)際性的文化傳播[1]。日本文化是幾千年來在國(guó)內(nèi)外特定歷史條件作用下逐漸形成和發(fā)展的。由于日本古代社會(huì)歷史發(fā)展的后進(jìn)性，它必須通過吸收先進(jìn)的外來文化來促進(jìn)自己的發(fā)展。而且在日本古代社會(huì)發(fā)展過程中，日本總是在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，通過對(duì)中國(guó)文化的吸收，從一個(gè)落后的社會(huì)階段跳躍到另一個(gè)先進(jìn)的社會(huì)階段?？梢哉f中國(guó)文化促進(jìn)了日本文化的發(fā)展，但是各個(gè)民族都有自己的文化，日本與其他民族一樣也有自己獨(dú)特的文化，只是這種獨(dú)特的文化是在中國(guó)古代文化的影響下經(jīng)過消化和創(chuàng)新而形成的。

關(guān)于日本文化的起源，有兩種學(xué)說。一種認(rèn)為至少自繩紋文化以來日本人就已經(jīng)在日本列島上創(chuàng)造了自己的固有文化；另一種認(rèn)為繩紋文化以來，有各種異質(zhì)文化的種族渡海來到日本而形成了重疊的混合文化。前者主張新文化的出現(xiàn)是由于內(nèi)在力量發(fā)展的結(jié)果，后者強(qiáng)調(diào)了外來因素的重要性。筆者認(rèn)為，任何一種新的文化的產(chǎn)生或者說一種文化的傳播吸收它都是由外部因素通過內(nèi)因而發(fā)生作用的。正如石田一良在《日本文化史概論》中所說的：“日本文化發(fā)展的法則是新·舊、固有·外來兩種文化的并存不是無序的積累，也不是單純地產(chǎn)生多層性或雜居性，而是形成一個(gè)矛盾的協(xié)調(diào)性的構(gòu)造關(guān)系，然后把外來文化引入這一文化構(gòu)造體中?！?[2]

當(dāng)中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化的時(shí)候，日本還處于原始社會(huì)，但由于日本從中國(guó)吸收先進(jìn)的生產(chǎn)力——水稻、鐵器，使日本社會(huì)從新石器時(shí)代的繩紋文化向金石并用的彌生時(shí)代轉(zhuǎn)化。作為古代最早的文化時(shí)代，它的形成正是源于對(duì)中國(guó)文化的吸收，但是也不可忽視日本列島內(nèi)部的因素，即繩紋文化在促進(jìn)彌生文化的產(chǎn)生和發(fā)展中的作用。如果沒有繩紋文化奠定的基礎(chǔ)，以及繩紋文化對(duì)新文化的追求，先進(jìn)的大陸文化是不可能在日本列島獲得迅速傳布的?！袄K紋文化對(duì)彌生文化的最大貢獻(xiàn)也就是農(nóng)耕的積累。日本的農(nóng)耕文化是大陸的先進(jìn)技術(shù)和繩紋人的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶?！盵3]

接著日本又從中國(guó)接受秦漢的封建文化，成為了大和國(guó)，國(guó)家統(tǒng)一，民族形成。但隨著歷史的發(fā)展，這個(gè)氏族奴隸社會(huì)制國(guó)家嚴(yán)重地束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，于是圣德太子以中國(guó)為模式進(jìn)行了一系列的改革，不斷派遣“遣唐使”吸收大陸文化，實(shí)行“大化改新”，建立了以隋唐為模式的中央集權(quán)制國(guó)家。大化改新中很多源流都可以從中國(guó)的經(jīng)典中找到，如圣德太子的《十七條憲法》的第一條“以和為貴”，借用了中國(guó)的“禮之用，和為貴”，顯然受了儒家思想影響；第二條是“敬崇佛教”，這也是倡導(dǎo)中國(guó)文化。

到奈良時(shí)代，大陸文化由于佛教的傳入在日本才真正興盛起來，日本開始全面吸收中國(guó)文化，建立了以唐朝為模式的律令制國(guó)家，因此這個(gè)時(shí)期的日本文化也被稱為“唐風(fēng)文化”。而這一時(shí)期對(duì)于兩國(guó)來說，從此揭開了日本學(xué)習(xí)中國(guó)的序幕。這一時(shí)期，唐代中國(guó)社會(huì)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面對(duì)日本產(chǎn)生了空前的影響，使日本間接吸收了相當(dāng)可觀的國(guó)際文化。中國(guó)文化尤其是盛唐文化的影響使日本文化在許多方面帶有很深的唐代文化印記，甚至到今天有些印記依然存在。

在政治上，仿唐制設(shè)立典章制度。如模仿唐的三省六部制日本設(shè)立了兩官八省制；仿唐的租庸調(diào)制建立了相應(yīng)的稅制；仿唐的均田制設(shè)立班田制等等。在文化上，唐朝的儒學(xué)、宗教、哲學(xué)對(duì)日本的影響也非常深遠(yuǎn)。儒學(xué)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，成為了日本社會(huì)的主導(dǎo)思想，并超出統(tǒng)治階級(jí)的范圍，而普及到日本社會(huì)的各個(gè)階層，視為道德行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則。唐朝的科技、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣也對(duì)日本也產(chǎn)生了不可忽視的

影響。

僅從這一時(shí)期日本對(duì)中國(guó)唐朝文化的大規(guī)模吸收也可以看出日本文化與中華文明的淵源關(guān)系。日本社會(huì)的方方面面都受到了唐代文化的輻射，中華文明對(duì)日本社會(huì)縱橫方向發(fā)展都起到了催化作用。

但是日本文化不只是具有攝取外來先進(jìn)文化的開放性，同時(shí)還有能夠?qū)ξ盏耐鈦砦幕M(jìn)行消化、吸收使之日本化的主體性。日本人把從中國(guó)吸收過來的東西和日本的實(shí)際結(jié)合起來而派生出自身奇特的東西，如后來的“國(guó)風(fēng)文化”。

在12世紀(jì)末以來日本文化從唐代模式中脫離出來，開始出現(xiàn)背離中國(guó)文化而擁護(hù)新的本國(guó)文化的情形，建立起自己的“國(guó)風(fēng)文化”。這一時(shí)期，日本內(nèi)部開始消化過去引進(jìn)的大陸文化，產(chǎn)生了日本式的貴族文化，形成了日本自身獨(dú)特的文化。

首先是佛教的日本化與神道的復(fù)活。佛教日本化的最明顯的例子是神佛調(diào)和，即所謂本地垂跡思想。它與日本傳統(tǒng)的神道兩者統(tǒng)一，達(dá)到神佛一致。神佛同體的思想證明日本人已經(jīng)把佛教完全消化為自己的東西。神道的復(fù)活也就是日本固有文化的復(fù)活，日本土生土長(zhǎng)的神道在這一時(shí)期開始從佛教的覆蓋下蘇醒過來，民族主義開始覺醒。

其次是假名的發(fā)明。漢字傳入后，日本一直用漢字處理國(guó)事，并通過漢字引進(jìn)中國(guó)文化。日本的假名是將漢字的一部分省略或使之簡(jiǎn)草體化而創(chuàng)造出來的表音文字。關(guān)于日本文字也有一種“同文同種”的說法，也就是說中國(guó)和日本有相同的文字，中日文化的同源性首先也表現(xiàn)在漢字的共同使用上，由漢字文化派生的儒家文化，也自然成為了兩國(guó)共同的文化淵源。中日不僅是同文（文字）文化，還是同根（儒家）文化。中日語言相互滲透，相互交融，你中有我，我中有你，遂有“同文同種”的說法。

然后在日本的茶道、書法、建筑和音樂以及教育藝術(shù)等方面也都體現(xiàn)了日本獨(dú)具特色的風(fēng)格，體現(xiàn)了日本獨(dú)特的“國(guó)風(fēng)文化”。但是由此前的“唐風(fēng)文化”向“國(guó)風(fēng)文化”的文化變遷也是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程，“唐風(fēng)文化”中內(nèi)含日本化傾向，而“國(guó)風(fēng)文化”中也留有唐風(fēng)韻味。即使在“國(guó)風(fēng)文化”中也不可忽視中國(guó)文化的影響作用，它是在攝取消化中國(guó)文化中出現(xiàn)的創(chuàng)新和改造。

日本中期封建社會(huì)，先后從宋、元、明攝取以禪宗為主的中國(guó)文化，形成了鐮倉新佛教——禪宗、凈土教、日蓮宗等。禪和凈土教的盛行，對(duì)日本人的思想影響很大，尤其是儒禪結(jié)合的禪宗與武士階級(jí)的思想結(jié)合成為了武士階級(jí)的文化和倫理的基礎(chǔ)。到了江戶時(shí)期禪宗的大量傳入，依附禪宗的朱子學(xué)也隨之而來，成為近代儒學(xué)的淵源，對(duì)近代日本社會(huì)產(chǎn)生極大的影響。

日本的傳統(tǒng)文化，是在模仿與創(chuàng)新的循環(huán)往復(fù)中發(fā)展的，到江戶時(shí)代才完成了一大周期。在此之前是吸收從中國(guó)傳來的傳統(tǒng)文化，通過模仿和創(chuàng)新創(chuàng)造出自身的日本化的獨(dú)特文化，之后才開始吸收來自歐洲的文化，又開始新的模仿與創(chuàng)新的循環(huán)。

縱觀日本古代史，可以說日本封建化的完成與中國(guó)文化是不可分割的，日本文化的形成與中國(guó)文化也是不可分割的。日本就是通過對(duì)中國(guó)文化的攝取，極大程度上受中國(guó)文化的影響而建立的封建制國(guó)家。如果從中國(guó)文化對(duì)日本文化的影響以及日本文化對(duì)中國(guó)文化的吸收的角度來看，中日兩國(guó)的古代文化是同源的，而且源頭是中國(guó)文化。中日文化的“同文同種”表現(xiàn)了兩國(guó)文化的歷史淵源性和文化同質(zhì)性。但是筆者認(rèn)為這種“同文同種”不是絕對(duì)的，中日之間是“同源”的，但是歷史的發(fā)展使“同源”進(jìn)行了“分流”。

日本文化對(duì)中國(guó)文化的每一次消化和創(chuàng)新都是一個(gè)分流的岔口。從“唐風(fēng)文化”到“國(guó)風(fēng)文化”，再到“武士文化”，日本文化不斷趨向本土化、日本化，也不斷與當(dāng)時(shí)日本的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境相結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和反映了一定的民族心理。日本對(duì)外來文化吸收的選擇性和融合性特征，使日本文化能夠綜合外來文化和固有文化創(chuàng)造出具有新質(zhì)的文化成分。通過綜合創(chuàng)新使外來文化與傳統(tǒng)文化呈化合狀態(tài)存在[3]，如上述的日本化佛教和日本儒教。文化的發(fā)展不是外部力量所能加強(qiáng)的，它只能依靠?jī)?nèi)部力量逐漸發(fā)展。它對(duì)待外來文化并不是純粹地模仿，而是在模仿的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，它也不是丟棄自己固有的文化，建立新文化，而是在固有文化的基礎(chǔ)上攝取新的文化并與其融合創(chuàng)造出一種新的融合文化。

在中華文化圈中，由于中日文化的共同性，常以“同文同種”，“同源”來形容兩國(guó)文化的接近。但是也正因?yàn)檫@個(gè)原因，人們沒有看到“同源分流”，忽視了彼此的差異性，使兩國(guó)之間的相互認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了隔閡，從而造成文化認(rèn)知上的差異。在日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本還以中日兩國(guó)“同文同種”為借口，理應(yīng)“共攜共榮”向亞洲其他國(guó)家進(jìn)行侵略。帝國(guó)主義者打著“同文同種”的旗號(hào)，表面上鼓吹尊重東亞各國(guó)的“政治獨(dú)立”，極具政治欺騙性。這個(gè)時(shí)期，中日兩國(guó)“同文同種”論被日本帝國(guó)主義者利用，成為了日本軍國(guó)主義為侵略中國(guó)、控制中國(guó)而編造的一個(gè)借口。

注釋：

[1]家永三郎.日本文化史[M]. 巖波新書.，1977年. 5頁

[2]石田一良. 日本文化史概論[M].吉川弘文館，1981年.12頁

[3]王金林.漢唐文化與古代日本文化[M].天津人民出版社， 1996年. 2頁

[4]武安隆著 《文化的抉擇和發(fā)展——日本吸收外來文化史說》天津人民出版社 1993年出版 24頁

參考文獻(xiàn)：

[1]家永三郎.日本文化史[M] .巖波新書，1977年.

[2]王金林.漢唐文化與古代日本文化[M]. 天津人民出版社， 1996年.

[3]李寅生. 論唐代文化對(duì)日本文化的影響[M]. 中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究叢書，2001年.

[4]田澤坦等合著. 日本文化史——一個(gè)剖析[M] .日本外務(wù)省編印， 1987年

[5]鄭彭年. 日本中國(guó)文化攝取史[M] . 杭州大學(xué)出版社， 1999年.

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[9]史桂芳. “同文同種”的騙局——日偽東亞聯(lián)盟運(yùn)動(dòng)的興亡[M] .社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年