摘 要：在全球化的時(shí)代背景下，國(guó)家和地區(qū)之間的跨文化交流將會(huì)日益頻繁。宗教體現(xiàn)并影響著一個(gè)民族的文化觀念，宗教因素在跨文化交際中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。通過對(duì)中日宗教文化進(jìn)行分析和比較，尋找并認(rèn)識(shí)中日宗教之間的異同，在了解彼此文化差異的基礎(chǔ)上，真正促進(jìn)跨文化交際的順利

實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：宗教信仰；跨文化視角；交流；差異

作者簡(jiǎn)介：李偉（1987-），男，漢族，河南南陽(yáng)人，現(xiàn)為西北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)2012級(jí)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-20--02

在全球化的歷史背景下，國(guó)家、民族、地區(qū)之間在政治、文化、科技、貿(mào)易等方面交往日益頻繁，社會(huì)各領(lǐng)域向多元化發(fā)展，這樣的形勢(shì)不可避免地使不同群體納入相互交流和合作的關(guān)系中。但不同群體間的客觀差異因素，如語(yǔ)用規(guī)則、文化背景、思維習(xí)慣、價(jià)值取向等，不同程度上給跨文化交際帶來潛在的障礙。

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在科學(xué)發(fā)展超越以往所有時(shí)代的現(xiàn)代文明社會(huì)，人們對(duì)宗教信仰的態(tài)度也發(fā)生了巨大的變化。宗教的政治、教育作用明顯減弱，宗教加強(qiáng)了對(duì)道德的強(qiáng)調(diào)，尤其是強(qiáng)調(diào)宗教與整個(gè)社會(huì)相同的規(guī)范與價(jià)值取向。宗教文化對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響決定了宗教在跨文化交流中不可忽視的作用。中國(guó)和日本共屬于以漢字、儒學(xué)、中國(guó)化佛教等為基本要素的東亞文化圈，在語(yǔ)言文字、思想意識(shí)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)等方面有諸多的相似之處，在文化取向和交際規(guī)范上也有很多相通的地方。與來自不同文化圈的歐美國(guó)家相比，中國(guó)與日本的跨文化交際要順利的多?；诠餐幕Γ腥盏淖诮涛幕嬖诤芏嗟南嗨?，中日兩國(guó)獨(dú)特的自然環(huán)境因素和歷史文化因素也使得中日宗教文化存在很多差異。本文通過對(duì)中日宗教文化進(jìn)行分析和比較，尋找并認(rèn)識(shí)中日宗教之間的異同，增進(jìn)彼此間文化的認(rèn)識(shí)，以期促進(jìn)跨文化交際的順利實(shí)現(xiàn)。

一

全球有三大國(guó)際性文化圈，即基督教文化圈，儒家文化圈和伊斯蘭教文化圈。中國(guó)和日本共屬于東亞儒家文化圈，都深受漢字文化、儒家文化、和中國(guó)化佛教的影響，在宗教信仰方面表現(xiàn)出諸多的相似之處。

中國(guó)人和日本人都具有果報(bào)論和天命觀的宗教意識(shí)，這當(dāng)然與中國(guó)、日本深受佛教和儒家文化影響有關(guān)。佛教文化以出世為宗旨，以慈悲為本懷，因果報(bào)應(yīng)思想是佛教的特色和基石，這也深刻影響了其受眾者的思想意識(shí)。儒家文化在封建社會(huì)被視為正統(tǒng)，具有不可動(dòng)搖的神圣地位，深刻影響了東亞儒家文化圈諸國(guó)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。儒家天命觀強(qiáng)調(diào)天對(duì)于人世的強(qiáng)大的決定作用，《孔子.顏淵》中說道“死生有命，富貴在天”，“天”不僅掌管人們的生死大權(quán)，人的生死禍福也是“天”的意志體現(xiàn)。佛儒兩教相互融合，互為補(bǔ)充，對(duì)中日兩國(guó)的宗教思想產(chǎn)生了深刻的影響。

在日本，井原西鶴的“浮世草子”里，有很多故事都體現(xiàn)了佛教的果報(bào)論。在《飲茶十益一覆空》（日本永代藏卷二）里，主人公小橋利助，開茶莊為生，為牟利把廢棄的茶渣摻在茶水里賣給客人。忽然一天小橋利助滿屋跳來跳去，變得神志不清，幾天后便死在家中，被埋葬時(shí)，棺木內(nèi)的尸首也不見蹤影，眾人目睹此事后，都稱其是得了現(xiàn)世報(bào)應(yīng)。我國(guó)古代的傳說故事中也不乏這樣因果報(bào)應(yīng)的故事，最有名的應(yīng)該是明代文人馮夢(mèng)龍與凌蒙初所編寫的“三言二拍”里的故事。宋代的《太平廣記五百卷》是當(dāng)時(shí)官方搜集歷來的志怪小說、奇聞異事編纂而成，其中一類故事便是“報(bào)應(yīng)類”的，大多記述了因信奉佛教廣做善事而獲得善報(bào)，因陷害他人而得惡報(bào)的故事，這些也是中國(guó)化佛教因果報(bào)應(yīng)論流傳的證明。當(dāng)然還有很多是果報(bào)論無法解釋的漏洞，比如說種善因者卻未得到善果，人們就會(huì)用儒家的天命觀來填補(bǔ)，比如“萬般皆是命，半點(diǎn)不由人”“命里有時(shí)終須有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求”都經(jīng)常出現(xiàn)在“三言二拍”里?！胺鸾痰纳茞汗麍?bào)論和儒教的天命觀相互補(bǔ)充、不可或缺，在中日市民階層的倫理觀上起到了扶世助化的主要作用?！保ㄍ跞糗纾?003）

（二）在中、日宗教中，都會(huì)把擁有王權(quán)者、重大歷史功績(jī)的圣賢神格化。在中國(guó)古代，帝王為了鞏固其地位和政權(quán)，自稱其權(quán)力為神所授，“受命于天”，只受天命約束。漢代董仲舒的《春秋繁錄》解釋道：“尊者取尊號(hào)，卑者取卑號(hào)。故德侔天地者，皇天佑而子之，號(hào)稱天子?！睆膱蛩撮_始，夏、商、周、秦的君王都自稱是黃帝后代，如果哪位皇帝出身跟黃帝扯不上關(guān)系，也會(huì)想盡辦法去證明自己是黃帝后裔，并以此昭示其王權(quán)是合乎天理的。另外，人通過自身的修養(yǎng)修煉也可以成佛、成仙，被人們供奉在廟堂內(nèi)。千百年來，集忠孝節(jié)義于一身的關(guān)羽在南北朝時(shí)期就已經(jīng)被神化，被搬進(jìn)廟堂，廣被信仰。在日本，天皇也具有不可侵犯的神圣權(quán)力。神武天皇是日本神話中第一代天皇，天照大神的后裔，神武天皇被后來日本的統(tǒng)治階層演繹為于2600年前由神變?yōu)槿?，受上天的旨意來統(tǒng)治日本，其后的歷代天皇都是他的子孫，都有天照大神的血統(tǒng)，是擁有至高無上的權(quán)威。在日本有各種各樣大大小小的神社，除了祭祀古代諸神祗和歷代天皇亡靈的神社外，也有祭祀國(guó)家功臣、氏族祖先以及保家衛(wèi)國(guó)功勞者的神社。中國(guó)人和日本人都堅(jiān)持這種人本的宗教思想，認(rèn)為人可以通過自己的行為升格為神，這也顯示出中日人民 “天人合一”的宗教精神

（三）中、日宗教信仰都呈現(xiàn)多樣化。在中國(guó)的各類廟宇中，常?？梢钥吹讲煌诮痰纳耢`被共同祭祀，中國(guó)傳統(tǒng)宗教是融合了儒、釋、道三教的信仰。道教有玉皇大帝、西王母、太上老君等，佛教有如來佛、彌勒佛、觀音菩薩等，各神的地位、神通、角色都各不相同。在日本有各種大大小小的神社和神宮，供奉著級(jí)別不同各路神靈，有祭祀古代諸神祗的神社，祭祀歷代天皇亡靈的神宮以及祭祀國(guó)家功臣的神社，自然界的山川、森林、太陽(yáng)、火、雷、動(dòng)物等都成為他們祭祀崇拜的對(duì)象?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“神”的詞條定義為“天地萬物的創(chuàng)造者和統(tǒng)治者以及神仙或能力、德行高超的人物死后的精靈”。日本人對(duì)神的觀點(diǎn)仍秉承本居宣長(zhǎng)的觀點(diǎn)“神即天神地祗以及祭祀在神社中的御靈。此外，人固不必說，鳥獸草木海山等也是神靈，……各有高德”，“難以一概而論”。（胡稹，洪晨輝，2012）由此可見，中、日兩國(guó)在宗教信仰方面都體現(xiàn)出多神崇拜和巨大的包容性。

（四）中日兩國(guó)在宗教信仰上都看重實(shí)用性。不同的神有不同的職責(zé)，而人們則根據(jù)自己的需求敬拜不同的神靈。在中國(guó)敬奉龍王以求風(fēng)調(diào)雨順，敬奉財(cái)神和關(guān)公以求錢財(cái)，敬奉灶神以求來年吉祥平安。日本人也會(huì)根據(jù)自己不同的需求來需找適合的神靈跪拜，老年人跪拜壽老人以求長(zhǎng)命百歲，商人供奉牟財(cái)天、狐仙來求得財(cái)富。劉麗敏在《中西之“神”再辯——以中國(guó)民間信仰與天主教為例》中指出，中國(guó)的宗教信仰有濃烈的人本色彩，人們信仰宗教大多不是為了靈魂上的皈依，而是希望通過神靈獲得佑護(hù)或擺脫困境。如果某個(gè)地方的神佛靈驗(yàn)，參拜者便會(huì)不顧艱辛，趨之若鶩，香火也會(huì)很旺，反之不靈驗(yàn)者，便被棄之一旁，遭受冷落?？梢娭?、日國(guó)民都是懷著功利實(shí)用的目的來接近宗教的。

二

在跨文化交際中，文化的相似性能夠幫助交流雙方進(jìn)行有效的溝通，為跨文化交際的順利進(jìn)行奠定基礎(chǔ)，但是文化差異是不能回避的，而且需要給予更多的重視，因?yàn)檎俏幕g的差異才導(dǎo)致了誤解和沖突，造成跨文化交際的失敗。在東亞文化圈內(nèi)，因不同歷史文化和地理環(huán)境，中國(guó)和日本在宗教信仰方面顯示出差異性。

在中國(guó)人心中，宗教世界和世俗世界是隔離開來的。中國(guó)人對(duì)宗教人士都有種刻板的印象，首當(dāng)其沖是不能貪戀世俗社會(huì)。近期多處媒體報(bào)道稱有和尚攜帶名牌皮包出現(xiàn)、尼姑在商城購(gòu)豪買名牌包等新聞，甚至在網(wǎng)絡(luò)上也出現(xiàn)和尚招聘信息，中國(guó)人往往不會(huì)茍同這種現(xiàn)象，認(rèn)為宗教人士的這些行為有違出家人本分。中國(guó)佛教圣地少林寺成為上市公司，引起了中國(guó)國(guó)民的質(zhì)疑和批評(píng)，人們認(rèn)為少林寺的世俗化是違背佛教精神的，傳統(tǒng)的佛教就應(yīng)該遠(yuǎn)離世俗社會(huì)。中國(guó)歷史文獻(xiàn)和民間傳說也有很多貪戀紅塵偷情破戒的僧人和道人，他們幾乎都是被嘲笑的對(duì)象?？梢娭袊?guó)人是嚴(yán)格區(qū)分宗教世界和世俗世界的。

日本人在對(duì)待圣俗的觀念不同于中國(guó)人。日本獨(dú)有的神道教認(rèn)為天地萬物蟲魚鳥獸皆有靈性，各有高德，那么在世俗生活中，單純地把宗教世界和世俗世界分裂開來也是不可能的.日本佛寺的和尚跟中國(guó)也大不相同，他們?cè)谛扌兄饪梢圆惶觐^、不穿袈裟，有些宗派還可以喝酒吃肉、結(jié)婚生子、不受傳統(tǒng)戒律的約束。據(jù)新華網(wǎng)報(bào)道，最近日本的和尚還成了日本女性追捧的結(jié)婚對(duì)象。這在中國(guó)人的宗教觀念里，是不被允許發(fā)生的，由此可見，中國(guó)人和日本人在宗教觀念上差異是很明顯的。

基于日本神道的宗教理念，日本人的世俗生活更具有宗教精神。大多數(shù)的日本人都是懷著宗教情懷生活，他們都力圖將宗教精神直接在社會(huì)生活中表現(xiàn)出來。日本人的日常生活方式常常體現(xiàn)著濃郁的宗教色彩?！叭毡救说牟璧?、插花、忍術(shù)、抒發(fā)、繪畫乃至于吃飯、洗澡、禮品接受、待人接物等日常活動(dòng)中無不滲透著宗教精神”。（黃云明，白德全，2000）日本也會(huì)通過各種宗教儀式和宗教節(jié)日把宗教精神融入到實(shí)際生活中去，神道活動(dòng)也成為日本人日常生活中必不可少的內(nèi)容。在日本企業(yè)中，宗教精神和文化也占據(jù)著重要地位。企業(yè)家融合宗教精神和企業(yè)家精神，不斷在經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中總結(jié)出企業(yè)的行為規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并通過它把員工凝聚起來，形成共同的精神動(dòng)力，日本企業(yè)文化中重要的“忠”“和”“誠(chéng)”思想也是以神道教、儒教、和佛教為基礎(chǔ)的，日本知名的豐田公司也提出口號(hào)“尊崇佛教，心存感激，為報(bào)恩感謝而生活”。由此可見，在日本人的世俗生活中，無處不滲透著宗教精神，這也成為日本宗教的一大

特點(diǎn)。

宗教作為社會(huì)意識(shí)經(jīng)過千百年來的歷史積淀已經(jīng)融入各種文化形態(tài)之中，成為各民族價(jià)值觀的特殊表達(dá)方式。在儒釋道三教思想的共同影響下，中日宗教在很多方面表現(xiàn)出相似性，但基于不同的亞文化，二者之間客觀存在著很多宗教觀念的差異。在新的全球化的歷史背景下，不同文化背景的群體必然要通過交流與合作，才能實(shí)現(xiàn)互利，選擇中日兩國(guó)存在很多共同基礎(chǔ)的宗教文化來做分析和對(duì)比，能夠找到更多跨文化交際的契合點(diǎn)，在了解中、日在文化深層結(jié)構(gòu)上存在的差異時(shí)，將更有利于促進(jìn)中日跨文化交流的順利實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡稹，洪晨輝.日本宗教包容性原理的成因初探[J].世界宗教研究， 2012 （4）.

[2]黃云明，白德全. 試論中日宗教文化的異同[J].日本問題研究，2000 （1）.

[3]劉麗敏.中西之“神”再辯——以中國(guó)民間信仰與天主教為例[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)： 社會(huì)科學(xué)版， 2009（3）.

[4]王若茜.“浮世草子”和“三言二拍”中的果報(bào)論和天命觀[J]. 東北亞論壇， 2003（6）.

[5]中國(guó)大百科全書[M]. 北京： 中國(guó)大百科全書出版社， 2009.