基金項目：2011年度甘肅省社科規(guī)劃項目

摘 要：本文以當下時代和特定地域環(huán)境為研究背景，以研究甘肅以及沿古絲綢之路的傳統(tǒng)印染藝術(shù)和技術(shù)為著眼點，以積累、提取傳統(tǒng)染纈技藝和精神符號的遺傳基因為目的，從造型表象、內(nèi)涵及美學角度，全面探索、闡釋古老染纈藝術(shù)，從而完成傳統(tǒng)民間工藝與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的對接。

關(guān)鍵詞：絲路；染纈；創(chuàng)新

作者簡介：曹海艷（1980-），女，吉林市人，蘭州交通大學藝術(shù)設計學院講師，主要研究方向為產(chǎn)品造型設計。

[中圖分類號]：J523.4 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-20--02

中國古代紡織品的防染技術(shù)稱之為“染纈”。最著名防染工藝有四種：絞纈（扎染）、蠟纈（蠟染）、夾纈（夾染）、和灰纈（灰染）俗稱“四纈”，是中國古代紡織技術(shù)與藝術(shù)的杰出代表。

近年來隨著考古發(fā)現(xiàn)以及民俗研究的進一步擴展人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，世界范圍內(nèi)染纈技藝存在的廣泛性和旺盛的生命力，染纈研究又一次成為文化研究的焦點。對染纈的研究截止目前還處于剛剛起步階段，許多基礎(chǔ)的認識還沒有統(tǒng)一起來，如染纈的起源問題就眾說紛紜。主要觀點有：1. 埃及說，英國L. W. C·邁爾斯主編的《紡織品印花》中認為早在公元前1500年染纈技術(shù)已經(jīng)成熟。2. 印度說，美國學者Vivian Stein 的著作《Batik as a Hobby》和杜瑪斯·法蘭西斯卡特的著作中《中國印刷術(shù)的發(fā)明及其西傳》，認為棉花的發(fā)源地是印度。因此，棉織品的印染術(shù)也可能印度是開端。在日本佐野猛夫氏的《染色入門》和伊勢拱子的《蠟染的技法》兩書所述，蠟染約在2500年前，產(chǎn)生于印度。到了五世紀，經(jīng)波斯西傳埃及，七世紀時傳入中國。中國唐代的蠟染術(shù)在7、8世紀時經(jīng)過再次融合、發(fā)展傳入日本。今年初，本課題組在美國耶俄華州立大學進行學術(shù)交流，注意到美國學者普遍支持這一觀點。3. 爪哇說，美國人Ernst Mueh ling 著《The Book of Batik》一書認為蠟染發(fā)源于爪哇，他認為在公元1515 年以后到那里旅行的人才把它傳至世界各地。4. 中國說，在考古實證方面，敦煌石窟中所發(fā)現(xiàn)的早期印染品，足以證明當時中國印染業(yè)已建立。在敦煌及吐魯番發(fā)現(xiàn)的印染品中，曾采用了媒染劑和防色劑。由此證明了遠在五世紀左右，在漢、晉、南北朝時期，中國已知用防染劑，故染纈起源于中國也是不爭的事實。

目前中國傳統(tǒng)染纈研究有三個中心：第一個中心是西南少數(shù)民族地區(qū)。這一地區(qū)是世界公認的傳統(tǒng)染纈最繁盛的區(qū)域，也是這幾年中國傳統(tǒng)染纈研究的核心區(qū)域。第二個中心是江南地區(qū)。其中影響較大的是張琴所著的《中國藍夾纈》，對江南地區(qū)的夾纈的原料、印染、版刻設計一整套流程作了前所未有的詳盡記錄，對藍夾纈流行地區(qū)的民間文化圈作了社會及人文的歷史分析。第三個中心是新疆、甘肅地區(qū)。一方面，敦煌以及沿絲綢之路一帶是染纈藝術(shù)的興盛區(qū)域，截止目前，古絲綢之路上發(fā)現(xiàn)的染纈實物，依然是世界上最古老的染纈藝術(shù)珍品。另一方面，敦煌壁畫以及以敦煌為中心的絲綢之路，以其深厚的文化底蘊為研究染纈的存在環(huán)境、流傳方式、演變過程提供了珍貴的圖像和豐富資料。自從上世紀五十年代起，新疆吐魯番地區(qū)以及甘肅絲綢之路沿線陸續(xù)出土了大量的染纈紡織品以及流失海外的敦煌染纈文物，使得這一地區(qū)成為近些年來研究染纈文化的新焦點。

盡管我國眾多學者對傳統(tǒng)染纈的技藝和文化內(nèi)涵的恢復工作進行了不懈的努力和積極的深度挖掘工作，然而從目前的研究中我們可以清晰地看到存在的問題：一方面，隨著現(xiàn)代化進程的加快，回歸自然、本源的認識進一步提高，染纈文化再一次受到人們的重視。目前染纈文化已有擴展到其他文化產(chǎn)業(yè)的勢頭，有望形成新的經(jīng)濟增長點。如：由于各級政府部門的重視，染纈文化旅游在西南、江南地區(qū)方興未艾。另一方面，染纈研究的相對隔離性也成為阻礙研究染纈藝術(shù)的主要瓶頸。北方地區(qū)由于染纈文化的歷史中斷，其目前的研究以恢復失傳技藝為研究中心，南方地區(qū)的染纈文化雖未中斷，但其發(fā)展日漸衰微，其目前的研究以保護現(xiàn)存技藝為研究側(cè)重點；從這些研究來看，學術(shù)界對染纈的研究集中在整理、挖掘、復制傳統(tǒng)工藝的工作中，卻很少考慮這些成果應用，使得傳統(tǒng)染纈的創(chuàng)新成為研究的盲區(qū)。將染纈文化進行傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接，實現(xiàn)染纈文化資源全面開發(fā)的整體意識還未形成。

要進行創(chuàng)新，傳承是基礎(chǔ)，歷史研究是技藝傳承和文化傳承的根本。

第一，傳承漢唐時代的視覺藝術(shù)符號，發(fā)揚絲綢之路染纈藝術(shù)的輝煌神韻。

從染纈藝術(shù)的歷史發(fā)展脈絡來看，染纈始于秦代，后唐馬縞的《中華古今注》有秦始皇始染纈的記載。宋代高承的《事物紀原》卷十引《二儀實錄》也說染纈“秦漢間始有，陳梁間貴賤通服之?！彪m然染纈工藝在秦漢時期就已出現(xiàn)，但非常少見。目前發(fā)現(xiàn)的秦漢時期的染纈品也極少，說明那時的染纈工藝尚處于起步的階段。南北朝時期染纈已廣泛用于服飾。《隋書·食貨志》記有：隋煬帝下令制作五色夾纈花羅裙，用以賞賜宮人及百僚母妻。新疆吐魯番阿斯塔那古墓出土一件隋開皇六年（公元586年）的夾纈，在天藍色絹地上遍布白色小團花，猶如夜空群星閃爍，說明染纈技藝在隋代已達到很高的水平。唐代時期，染纈除作為婦女的衣裙外，還是家具的裝飾品，日本奈良正倉院至今都藏有唐代的多種染纈屏風。由此可見，唐代在印染技術(shù)上已相當成熟。中唐以后穿用染纈品成為社會風尚。在唐代傳世的繪畫作品如周虻《簪花仕花圖》、張萱《搗練圖》以及一些唐三彩俑和郭煌唐代壁畫中，都可見到染纈品的廣泛應用。甘肅地區(qū)是盛唐時期染纈藝術(shù)發(fā)展史中的成熟期所在地。在漢唐時期流傳至今的染纈作品中，觀者可以領(lǐng)悟其渾厚的藝術(shù)風格與精湛的制作工藝。明、清的染纈作品多以陰柔和輕靈為主，其代表地域為江南和西南的貴州地區(qū)。與明、清的染纈作品相比，甘肅地區(qū)流傳下來的漢唐時代的染纈作品，其藝術(shù)風格可以用厚重和瑰麗來概括。正如唐三彩一樣，唐代的染纈作品色彩絢麗，圖案大氣磅礴，絲綢之路地區(qū)的染纈作品圖案多以邊塞風情為主，大漠的恢弘壯闊，商旅隊伍的夕陽前行等，都給作品描繪上了濃濃的異域風情。當然，這是由于特定歷史時代的文化開放現(xiàn)實帶來的，是民族精神和文化積淀的結(jié)果。這種開放、厚重和陽剛的漢唐精神，讓我們的染纈作品也因此壯美、華麗，熠熠生輝。

第二，強化地理文化內(nèi)涵，將甘肅地域文化特征符號應用到現(xiàn)代染纈作品當中，塑造出鏗鏘有力的甘肅絲路文化形態(tài)。眾所周知，甘肅地區(qū)文化資源豐厚，自古就是中西文化的交匯地。甘肅作為的絲綢之路文化中心地區(qū)，敦煌以及沿絲綢之路一帶是古代傳統(tǒng)印染藝術(shù)的興盛區(qū)域。一方面，古絲綢之路上發(fā)現(xiàn)的染纈實物，截止目前依然是世界上最古老、最精美的染纈藝術(shù)珍品。另一方面，以敦煌壁畫為代表的甘肅石窟藝術(shù)真實的記錄染纈藝術(shù)珍貴的圖像資料。另外，貫穿甘肅全境的古絲綢之路的歷史資料以及民間民俗活動，以其深厚的文化底蘊為研究染纈的存在環(huán)境、流傳方式、演變過程提供了豐富文獻資料和文化土壤。絲路文化、黃河文化、農(nóng)耕文化、藏傳佛教文化、伊斯蘭文化、黃土地文化、伏羲文化、石窟文化、彩陶文化、長城文化等民族精粹文化在這里積淀深厚，體現(xiàn)出濃郁的地方特色。大漠黃沙的壯闊，夕陽殘霞的秀美，古道黃沙的蒼黃和高峰奇石的跌宕，讓所有行走在絲路上的人都為之震撼。古今中外無數(shù)的藝術(shù)愛好者和文人墨客，都用他們的畫筆、鏡頭和文字記錄了這一大自然賜予人類的奇異景色。而這些亦成為獨特的甘肅地區(qū)的視覺符號和造型法則，形成了具有獨特魅力的文化形態(tài)。這一過程的難點就是經(jīng)過融合、消化使得甘肅文化成為一種文化的營養(yǎng)，充實和豐富染纈創(chuàng)作。

第三，重視現(xiàn)代創(chuàng)新研究，全面提升絲路文化形象。對染纈藝術(shù)的創(chuàng)新性研究，既包括對傳統(tǒng)染纈工藝技法的繼承和突破，也包括對染纈文化藝術(shù)的延續(xù)和更新。就創(chuàng)作技法而言，我們可以從染料和藝術(shù)形式兩個方面對染纈藝術(shù)創(chuàng)作進行創(chuàng)新。

1.與當代生物制造技術(shù)相結(jié)合。

對天然染料進行深度開發(fā)和再造。染料的運用是傳統(tǒng)民間手工印染的關(guān)鍵特色之一。古代的印染主要以天然染料為主，然而時代發(fā)展的今天，我們也清楚地看到天然染料的優(yōu)勢和劣勢所在。首先，天然染料多源于自然界中的動植物，所以很難做到標準化和大批量生產(chǎn)，過多地對自然生物進行開發(fā)會對環(huán)境造成影響甚至破壞；其次，天然材料能滿足質(zhì)優(yōu)的同時，未必能充分保證價廉，這對于印染中染料的大量消耗來說，會無可避免地增加其制作成本，同時，有些非常名貴的藥用資源，如靛藍和紅花染料等，將這些材料大量用于染料的提取，也是不夠經(jīng)濟的；再次，傳統(tǒng)的天然染料在染色方法處理上還存在著色量較低和容易褪色等問題。與當代生物制造技術(shù)相結(jié)合，利用生物工程方法對染料原材料植物進行種植培育，不僅能夠帶來種植業(yè)的發(fā)展，同時對醫(yī)藥行業(yè)也有著間接的支持作用，完全可以帶動其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從染料的提取過程來看，當代生物科技技術(shù)對染料的溶解，色素的萃取，面料對色彩的充分吸收等方面所起到的作用都能夠彌補傳統(tǒng)印染技術(shù)的缺陷。更重要的，運用現(xiàn)代化的工藝手段，處理過程簡便，成本低廉，這也決定其具有廣闊的應用前景。

2.藝術(shù)形式的突破和創(chuàng)新。

中西方價值觀的差異決定其在藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵表現(xiàn)等方面存在著巨大的差異，而中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)工藝和西方藝術(shù)形式的差別就更大了。然而，這并不代表我們的傳統(tǒng)工藝與西方藝術(shù)完全不能融合，恰恰相反，我們完全可以吸收西方繪畫中對光影的色彩感覺，把西方繪畫中的色彩表現(xiàn)與染纈的制作工藝聯(lián)系起來，強調(diào)色彩的想象力，關(guān)注光影。同時，重視色彩產(chǎn)生的心理作用，從點、線、面、色中找到抽象的視覺表達符號，改變?nèi)藗冊械膶徝蓝▌?，逐步形成染纈特有的文化語言?？梢猿浞治蘸徒梃b西方現(xiàn)代設計理念，從構(gòu)成形式美的法則入手，深入研究染纈技法的拓展與應用。從藝術(shù)創(chuàng)作的方法論入手，通過對染纈藝術(shù)形式的感知、理解，進而完成對染纈藝術(shù)的升華和對現(xiàn)代藝術(shù)理念的消化超越，最終實現(xiàn)古老染纈藝術(shù)的全面的振興。

染纈藝術(shù)研究為甘肅文化資源的開發(fā)開啟了一個長久被人們所忽視的領(lǐng)域，為文化產(chǎn)業(yè)的提升繁榮提供了一個新的亮點，也為古老的染纈藝術(shù)走向未來提供了良好的契機。我們有責任以中國傳統(tǒng)文化為著眼點，以積累民族文化深層的點點滴滴，使之化為走向現(xiàn)代和未來的寶貴基因為目的，從造型表象、內(nèi)涵及美學角度，闡釋傳統(tǒng)染纈藝術(shù)和文化的新生命。并在繼承傳統(tǒng)染纈技法的基礎(chǔ)上，將中國傳統(tǒng)繪畫的意境與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，將現(xiàn)代藝術(shù)理念、思潮與染纈傳統(tǒng)文化的神韻有機地結(jié)合起來，通過個性化的表現(xiàn)形式達到最強烈的藝術(shù)效果，使民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)中不斷地被重新詮釋和定位，使現(xiàn)代染纈藝術(shù)作品散發(fā)出中國文化博大而包容的民族神韻。

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