摘 要：筆者通過觀看修海林先生《中國音樂美學(xué)》及袁禾教授的《中國樂舞的美學(xué)境界》教學(xué)視頻，從中學(xué)習(xí)到很多關(guān)于“樂”的中國古代美學(xué)思想的解析，筆者將從以下三方面進(jìn)行闡述：首先，音樂中的“樂”與快樂中的“樂”為何為同一個(gè)字；其次，“樂”最初的意義是什么，它的含義是怎樣從“飽腹之樂”演變?yōu)椤皹肺柚畼贰?，隨著歷史的發(fā)展自身的意義得到了怎樣的豐富；最后，筆者對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期《禮記》中 的“樂者樂也”所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵及審美意識(shí)進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：“樂”；《禮記》；農(nóng)耕文化；上古音樂美學(xué)思想；先秦音樂美學(xué)思想。

[中圖分類號(hào)]：J01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-20--01

在中國的文字中音樂的“樂”與快樂的“樂”為同一個(gè)字，而西方中的音樂表達(dá)為“music”，快樂則表達(dá)為“happy”。在中國的文字中會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象并不是偶然，它是經(jīng)過了反復(fù)的演變而形成的。“樂”字起源于上古時(shí)期的甲骨文，那么，這種“樂舞之樂”與“快樂之樂”之間到底有怎樣的聯(lián)系，筆者將進(jìn)行以下幾點(diǎn)論述。

首先關(guān)于“樂舞之樂”或“快樂之樂”在歷史上有兩種解釋：

1.在東漢許慎的《說文解字》中講道：“樂，五聲八音總名。象鼓鞞，木其虡也。”

意思是說，“樂”是所有音樂的形態(tài)，是所有樂器的總稱。根據(jù)其象形字，其最早的初意是把其視為木架上之器的象形字，這種說法一直影響了幾千年的古代封建社會(huì)。但修海林先生在講解中對(duì)于許慎的這種說法認(rèn)為并不全面，其缺陷在于他是以秦篆的字形為對(duì)象去認(rèn)識(shí)“樂”的初義，而不是從甲骨文方面去探究它的初義，從而也說明了一個(gè)顯而易見的事實(shí)，即漢代沒有關(guān)于甲骨文的研究，這樣看來，許慎的結(jié)論就離我們所說的音樂的“樂”和快樂的“樂”的初意就太遠(yuǎn)了。

2.“樂”，從絲附木上，琴瑟之象也；或增‘白’以象調(diào)弦之器，猶今彈琵琶、阮咸之有撥矣。”

此說法出自于近代以來研究甲骨文的一些大家，其中以郭沫若、羅振玉等最為有名。他們以“樂”字的甲骨文為根據(jù)去尋求“樂”或“樂”字的初意，但以這樣一個(gè)字作為“琴瑟之象”，在甲骨文方向來看缺乏系統(tǒng)的研究。

音樂的“樂”與快樂的“樂”為同一字的原因，要追溯到農(nóng)耕文化時(shí)期。在古代樂舞中，特別是原始時(shí)期的古樂舞，其中有很大一部分與農(nóng)耕有關(guān)，人們在慶祝莊稼好收成時(shí)，從內(nèi)心表達(dá)出的狂熱的狀態(tài)是快樂的源泉。據(jù)《通典·樂》中記載：“樂心內(nèi)發(fā)，感物而動(dòng)，不知手足自運(yùn)，歡之至也.此舞之所由起也?！边@句話的意思是說，快樂升發(fā)于內(nèi)心，由于受到外界事物的觸動(dòng)，不知不覺舞動(dòng)起手腳，這就是樂舞產(chǎn)生的緣由。根據(jù)中國樂舞的三種美學(xué)境界中的第一種為初境——樂人即“樂以達(dá)歡”， 正符合我們上面所提到的“樂”由初意“飽腹之樂”發(fā)展到表達(dá)喜悅歡樂的情感心理“樂舞之樂”。

其次，“樂”的初意仍有兩個(gè)重要的特點(diǎn)保存在后世的音樂的“樂”與快樂的“樂”中，起著重要的作用。

1.先秦音樂思想中的“樂者樂也”

“樂者樂也”是上古音樂美學(xué)思想中的一個(gè)重要的美學(xué)范疇，它最初是在單純的音樂感性體驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的，后來在情感心理上被賦予了豐富的內(nèi)容，并成為重要的美學(xué)審美觀念?！皹肺柚畼罚鞓分畼贰?，在語義上有雙重含義，但也有密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系表現(xiàn)為《樂記》中的“樂者樂也”。

2.關(guān)于“樂”的活動(dòng)

由于其自身具有禮儀性，使其具有某種功利實(shí)用性質(zhì)，也就是與一定的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)。但在后來的發(fā)展中，它不再常與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)密切聯(lián)系，而是與上層建筑、宗教祭祀的活動(dòng)密切相關(guān)，所以我們就可以知道為什么會(huì)將“樂”作為宗教祭祀的地名。

最后，筆者就“樂者樂也”的文化內(nèi)涵做以下四方面的闡述。

第一：“樂者樂也”的生命意識(shí)

《樂記》中記載：孔子在魯國觀“蠟”，曰：“子貢觀于蠟?？鬃釉唬?賜也樂乎？ 對(duì)曰： 一國之人皆若狂，賜未知其樂也。 ”子曰：“百日之蠟，一日之澤，非爾所知也?！北磉_(dá)了人民因豐收可以是家人溫飽而長生的狂熱之情。

第二：在先秦文化中，“樂者樂也”中的“樂”是對(duì)精神愉悅的追求

《論語》中記載：子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之，至于斯也。”這體現(xiàn)的就不僅僅是上一層面所提到的“飽腹之樂”，而是追求精神上的愉悅 。

第三：“樂者樂也”反映樂教的精神，這種被賦予禮樂教化的思想超越了“樂”的初意

《樂記·樂象篇》中記載：故曰：“樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂?！本油ㄟ^音樂的體驗(yàn)來提高自身的修養(yǎng)，市民則是通過音樂來滿足自己的欲望，實(shí)際上是“美感”與“快感”的區(qū)別。 荀子認(rèn)為，音樂在教化中有巨大的作用，“樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂”，所以先王制《雅》、《頌》以“感動(dòng)其善心”。而那些淫聲、奸聲的壞作用也是顯而易見的，它們都是亂世的征兆?！皹氛邩芬病钡臉方桃才c中國樂舞的第二種美學(xué)境界：中境——樂治——樂以治心所表達(dá)的教化功能

相一致。

第四：“樂者樂也”，成就了一種審美人生之樂

（1）《論語》中記載，孔子與子貢將他的為人，曰：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”講的是孔子為學(xué)的精神，也是我們要效法的地方?？鬃拥娜松摒B(yǎng)，是永遠(yuǎn)年輕的。

（2）樂舞中的“風(fēng)乎舞雩”的狀態(tài)

孔子的學(xué)生曾點(diǎn)曰：“暮春者，春服既成， 冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。曾點(diǎn)說：“暮春三月，穿上春天的衣服，約上五六人，帶上六七個(gè)童子，在沂水邊沐浴，在高坡上吹風(fēng)，一路唱著歌而回?！笨鬃邮仲澩c(diǎn)的種種態(tài)度，他內(nèi)心所獲得的這種無拘無束坦坦蕩蕩的快樂的情感，可以說實(shí)際上超越了孔子自身的某些局限，達(dá)到生趣盎然，天機(jī)活潑，俯仰自得的審美境界，在自然界中迎著風(fēng)唱著歌謠，在這樣一種音樂活動(dòng)中所達(dá)到的一種人生的審美之樂。這與中國樂舞的第三種美學(xué)境界：上境——樂天地——樂以象和（象征宇宙的祥融平和）所表達(dá)的精神思想相一致。

筆者通過觀看修海林先生《中國音樂美學(xué)》以及袁禾教授的《中國樂舞的美學(xué)境界》的教學(xué)視頻，從中學(xué)習(xí)到很多關(guān)于“樂”的中國古代美學(xué)思想，因而更加深刻的了解到中國古代音樂美學(xué)思想的博大精深。