摘 要：阿拉伯語是伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》的語言、是阿拉伯- 伊斯蘭文明的工具，它對阿拉伯民族的形成以及人格的完善做出了不可磨滅的貢獻。中世紀的阿拉伯語言學(xué)家們?yōu)榱耸乖撜Z言能被更多人學(xué)習(xí)和掌握，為這一語言創(chuàng)立了許多新型學(xué)科，使之作為世界文明語言之一而永保其活力。在語言學(xué)領(lǐng)域的這些學(xué)科中，有為避免語法錯誤而創(chuàng)立的語法學(xué)；有為解釋阿拉伯詩歌押韻種類以及了解詩歌優(yōu)劣而創(chuàng)立的韻律學(xué)，還有為保護語言而創(chuàng)立的辭典學(xué)。這些學(xué)科使阿拉伯語變得更加豐富多彩、生機勃勃，乃至于成為了世界上最優(yōu)秀的語言之一。

關(guān)鍵詞：阿拉伯語語言學(xué)；創(chuàng)新學(xué)科

[中圖分類號]：H37 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-20--02

阿拉伯語是西亞和北非二十二個阿拉伯國家的官方語言，也是聯(lián)合國的工作語言之一。而今，人們對該語言的認識與了解更多源自于中東世界的動蕩。但真正學(xué)習(xí)和從事該語言教學(xué)工作的人，才能從根本上認知該語言的特色所在，無論是從全世界穆斯林的宗教典籍《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》中，還是從中世紀百年翻譯運動中的科學(xué)成果，都可隨意領(lǐng)略到該語言對文化與文明，人類社會的進步與發(fā)展，學(xué)術(shù)的升華與展示方面所起的的作用和重要性。阿拉伯語言學(xué)家為了維護標準阿拉伯語的語言規(guī)則，避免出現(xiàn)語言表達與理解方面的錯誤，加強人們對典籍的正確認識，從而在公元661年的伍麥葉王朝時期就開始創(chuàng)立不同的語言學(xué)科來規(guī)范阿拉伯語的語言規(guī)則。這些語言學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新學(xué)科主要有語法學(xué)、韻律學(xué)和辭典學(xué)。

一、阿拉伯語法學(xué)的創(chuàng)立

公元632年伊斯蘭的創(chuàng)傳者穆罕默德逝世后，四位哈里發(fā)成為該衣缽的接任者，他們依次為艾布·伯克爾（632～634在位）、歐麥爾·伊本·哈塔卜（634～644在位）、奧斯曼·伊本·阿凡（644～656在位）、阿里·伊本·阿比·塔利卜（656～661在位），史稱“四大正統(tǒng)哈里發(fā)”。在這些時期，阿拉伯人始終在不斷開疆?dāng)U土，其版圖不斷擴大，成為地跨歐亞非的大帝國。不同地域不同民族的人們被納入到阿拉伯人的版圖和管轄范圍之內(nèi)，當(dāng)阿拉伯人不斷與被開拓之地的新加入伊斯蘭教的人們頻繁接觸、通婚或混居，使得新信仰伊斯蘭教的人們?yōu)榱硕煤蛯W(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》，開始學(xué)習(xí)阿拉伯語，于是，錯誤的語法表達開始滲入到阿拉伯語中。在公元661年，當(dāng)時的敘利亞總督穆阿維葉在當(dāng)時敘利亞和埃及阿拉伯貴族的擁護下成為伍麥葉朝的哈里發(fā)，該時期阿拉伯人的生活趨于穩(wěn)定，人們開始從事不同學(xué)科的創(chuàng)建與確立，當(dāng)時的阿拉伯語言學(xué)家為了讓被開拓區(qū)域的人們能夠正確閱讀和理解《古蘭經(jīng)》，也為了避免他們在阿拉伯語詞組、句子結(jié)構(gòu)的以及寫作時的語法錯誤，開始著手制定維護標準阿拉伯語語言的規(guī)則，為阿拉伯語句子詞尾標注動符，以便達到正確理解語言表達的意思。正如中世紀阿拉伯著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家，社會學(xué)的創(chuàng)立者伊本·赫勒敦（1332～1406）說：“阿拉伯語言學(xué)家擔(dān)心如果那些錯誤的語法現(xiàn)象長時間存在的話，那末將徹底破壞阿拉伯語，以至于人們對《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》無法正確理解。因此，阿拉伯語言學(xué)家從阿拉伯語的語言習(xí)慣中歸納出了一些通用的且基本的規(guī)則，這些規(guī)則適用于該語言的所有種類并舉例說明，例如：主語和起語是主格，賓語是賓格等；隨后，當(dāng)他們看到阿拉伯語的意思是隨著這些詞匯詞尾符號的變化而變化時，就將之命名為“依阿拉布”，并把這種變化的原因稱之為“阿米勒”（即動因或作用）等。所有這些成為專屬于該語言的術(shù)語，并將其記錄在冊，使這些術(shù)語成為了專屬于阿拉伯語言學(xué)家的創(chuàng)作，并對其命名為語

法學(xué)?！盵1]

在阿拉伯語中，語法學(xué)被稱為“依阿拉布”（即詞尾變化學(xué)），它是阿拉伯語語言學(xué)領(lǐng)域最為重要的學(xué)科，通過語法不僅可以了解阿拉伯語詞組、句子結(jié)構(gòu)的正確與否、詞匯在句子結(jié)構(gòu)中的地位，正確理解句子的含義，而且還可以避免寫作中的錯誤。在語法學(xué)創(chuàng)立領(lǐng)域中出現(xiàn)了許多著名的語法學(xué)家，其中艾布·艾斯沃德·杜艾里[2]是第一位創(chuàng)立阿拉伯語語法的學(xué)者，他創(chuàng)立了阿拉伯語的動符，即開口符、齊齒符和合口符，撰寫了許多相關(guān)的文章。在阿拔斯王朝（750-1258）時期著名的哈里發(fā)哈倫·拉希德時代，出現(xiàn)了著名的語言學(xué)家赫里勒·本·艾哈邁德，他對語法學(xué)的各部分內(nèi)容做了進一步的完善，繼而語法學(xué)家西伯威（756-796）受益于前期的學(xué)者，對阿拉伯語法加入了許多新的分支，引證了大量的例子，編著了第一部阿拉伯語法著作《書》，其語法體系與規(guī)則沿用到今天。后期的許多語言學(xué)家如艾布·阿里·法爾西[3]等學(xué)者也遵從西伯威著作的方式，編寫了許多有關(guān)語法學(xué)內(nèi)容的概要本。

除了西伯威的語法著作《書》之外，至今仍通用的阿拉伯語法書籍還有：艾布·阿穆爾·本·哈吉布（卒于伊歷646年）的語法書《卡菲葉》和詞法書《沙菲葉》這兩部著作，其中《卡菲葉》中包括許多對語法現(xiàn)象的注釋；還有伊本·馬立克[4]的著作《千行詩》，學(xué)者們對此著作也注釋頗多，其中最著名的注釋就是伊本·黑沙姆·安薩里[5]的《通往伊本·馬立克之千行詩最明了的道路》，而伊本·黑沙姆也著有《語法書籍精華總匯》、《了解阿拉伯語之金砂注釋》和《露珠》三部語法著作；此外，伊本·阿格力[6]也對伊本·馬立克的《千行詩》也做了注釋，其著作名為《千行詩之伊本·阿格力注釋》。

二、阿拉伯韻律學(xué)的創(chuàng)立

詩律就是詩歌的格律，它所運用的材料是語言。詩律是特定語言的產(chǎn)物，又是特定時間的產(chǎn)物。每個民族的詩歌都是在充分發(fā)揮本民族語言的語音特色。詩歌的詩律或格律是語言節(jié)律的結(jié)晶。阿拉伯語詩歌充分體現(xiàn)了阿拉伯語語言的節(jié)奏。

自古以來，阿拉伯世界是詩歌的王國，從蒙昧?xí)r期的詩歌到現(xiàn)在的詩歌無一不完美的再現(xiàn)阿拉伯語特有的形式和完美的詩歌格律。

阿拉伯韻律學(xué)是研究阿拉伯詩歌的學(xué)科，通過這門學(xué)科的基礎(chǔ)規(guī)則可以鑒別詩歌的優(yōu)劣。因此，這門學(xué)科研究的是詩歌的格律基礎(chǔ)，或通過詩歌的格律來了解詩歌的正確與否，以及詩歌中字母的變化等。[7] 阿拉伯語的詩律由音律、韻律和聲律三大要素組成：

1.音律：界定為詩篇和詩句的音節(jié)（字）數(shù)和其組合格式的規(guī)律，主要體現(xiàn)在語音鏈上的音頓或長短律節(jié)奏上，是構(gòu)成詩歌詩律的基礎(chǔ)。

韻律：韻律為詩篇的押韻和復(fù)疊規(guī)律，即在語音鏈上形成聲韻律節(jié)奏。

聲律：一句之中有一定的平仄格式，押韻音音節(jié)要有平仄規(guī)矩，句與句之間有一定的聲調(diào)序列。

同樣，阿拉伯語詩歌的押韻多以偶句，以腳韻為最為常見。其押韻詞匯靈活多樣，每篇又渾然一體，聽起來特別富有韻律美，句式長短組合也非常又規(guī)律。

阿拉伯韻律學(xué)的傳創(chuàng)人是西伯威的老師赫里勒·本·艾哈邁德，他也是第一部匯集民族語言的辭典《源泉》的編纂者，他對阿拉伯詩歌進行了研究，并總結(jié)出了十五種詩律即：長律、延律、簡律、豐律、全律、歌律、謠律、沙律、速律、漫律、輕律、似律、節(jié)律、除律和近律；并把每種詩律命名為“白赫爾”，即“律”；據(jù)說是艾哈邁德制定了詩律，其后由昭海里[8]給予了修正，并由著名的阿拉伯語言學(xué)家（大）艾赫法什（卒于793年）[9]增加了一種詩律，稱為“修律”（亦稱“補律”，有追加赫里勒之意），[10]此后，阿拉伯詩律就為十六種，而艾布·塔希爾·白伊達維將這些格律以“全律”的格式組成了兩行詩歌，以便后人記憶。

韻律學(xué)的主題是阿拉伯詩歌，它使阿拉伯詩歌在創(chuàng)作時遵從特定的格律形式從而有效地區(qū)分詩歌和散文；另外由于各詩律之間的差別細微又極為相似，因此，通過韻律學(xué)也使創(chuàng)作者避免在創(chuàng)作中使用詩律時產(chǎn)生混淆產(chǎn)生混亂，這不僅保證了阿拉伯詩歌通過格律來正確閱讀，還有助于通過了解正確和不正確的格律來創(chuàng)作詩歌。[11]

在韻律學(xué)方面，語言學(xué)家們撰寫了大量的著作，其中最為著名有：伊本·哈吉布[12]、赫忒布·泰卜里茲[13]的《韻律學(xué)》，艾敏丁·穆痕里[14]的《赫里勒學(xué)之靈丹》，以及薩卡齊在此學(xué)科中對后者的補充著作《學(xué)問鑰匙之補充》等。[15]

三、阿拉伯辭典學(xué)的創(chuàng)立

在阿拉伯語中，詞典或字典被稱之為“噶姆斯”，它是匯集大量語言詞匯的書籍，它以特定的方式排列，其中包括詞語的發(fā)音方式和詞意解釋；辭典所匯集詞匯的大量含義是該語言個人所不能洞悉的，因為語言的詞匯分布于其人民之間，它隨著環(huán)境和文化的不同而在不斷地發(fā)生著變化。因此，每個民族都需要將自己的語言進行搜集、整理和編纂，從而便于將該語言留存下來，阿拉伯人也是如此。

阿拉伯人開始編纂辭典是在《古蘭經(jīng)》出現(xiàn)之后，最初，阿拉伯辭典所體現(xiàn)出的是阿拉伯人的許多方言，這使得信仰伊斯蘭的非阿拉伯人很難理解《古蘭經(jīng)》的一些詞匯，因此，就需要一本非方言化的標準阿拉伯語的詞典，來對《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》以及阿拉伯語的生僻詞匯進行總體的解釋。阿拉伯語言學(xué)家對辭典的編纂被認為是阿拉伯語言學(xué)家超前的全新創(chuàng)作之一，他們在編纂辭典領(lǐng)域中超越了其他民族，且由于對詞典研究的不同，繼而在編纂辭典時所應(yīng)用的方法各異，以至于其他民族的語言學(xué)家們也都紛紛承認他們的卓越成就。正如德國東方學(xué)家奧古斯特·菲舍爾（1865-1949年）說：“除中國人以外，世界上沒有任何一個民族像阿拉伯人一樣，能夠因其語言學(xué)科書籍的豐富，很早就感到需要對其語言詞匯根據(jù)規(guī)則進行編纂排列而值得自豪的民族了！”[16]英國達拉謨大學(xué)的阿拉伯研究資深教授、著名的東方學(xué)家約翰·海伍德在其著作《阿拉伯語辭典之編纂》中說：“阿拉伯人有一部完整的辭典 — 《阿拉伯人之舌》，在十九世紀之前的所有語言中，沒有比它更為精確和全面的辭典?！盵17]

阿拉伯語辭典的種類繁多，出現(xiàn)了一種具有通用意義的辭典，這種類型的辭典出現(xiàn)于公元九世紀中葉，其編纂種類和方式各異。最初進行辭典編纂的語言學(xué)家是赫里勒·本·艾哈邁德，他按字母發(fā)音部位的順序?qū)o典進行排列和分門別類[18]，并把所編纂的辭典命名為“阿因”（即《泉源》）；其后，艾布·阿里·嘎里（卒于公元966年），其編纂辭典的方式也根據(jù)字母發(fā)音部位排列，名為《精美書》，是第一部出現(xiàn)在安達盧西亞（今天的西班牙）的辭典；此外，遵循赫里勒的方式進行編纂辭典的語言學(xué)家及其著作還有：艾布·曼蘇爾·艾資哈里[19]的《語言修飾》、薩黑布·本·阿巴德（卒于公元995年）的《大辭?！罚欢帘尽ざ湃R德的《語言匯編》并沒有遵循赫里勒·本·艾哈邁德的編纂方式，而是以字母書寫的順序?qū)ζ滢o典進行了排列和分門別類；艾哈邁德·本·法里斯[20]則是將字母順序與詞匯構(gòu)造相結(jié)合，以分門別類的方式編纂了《語言標尺》。至于艾布·奈斯?fàn)枴ふ押＠铮ㄗ溆诠?009年）在編纂其辭典《真實》時則按照字母的順序，但在分門別類時則以詞匯的最后一個字母為首。

公元十一世紀初，扎姆赫什里編纂了辭典《修辭基礎(chǔ)》，該辭典完全按照字母書寫順序進行排列，與現(xiàn)代辭典的詞匯排列方式相同。其實，在兩個多世紀之前，阿里·本·哈?！ず{依在其編纂的《辭典匯編》中已經(jīng)應(yīng)用了這種排列方式；同樣，雅古特及其他傳記學(xué)家在編纂辭典時也沿用了這一排列方式。后來的語言學(xué)家們在編纂通用辭典時受益于前人積累的豐富經(jīng)驗，如伊本·曼祖爾在編纂辭典《阿拉伯人之舌》時遵循了昭海里編纂的辭典《真實》的方式、費魯茲·阿巴德在編纂其辭典《辭?！窌r沿用了《阿拉伯人之舌》和《真實》的方式，而語言、傳記和譜系學(xué)家穆爾泰迪·扎比德（1732-1790）在編纂其辭典《新娘之冠》時則依賴了《辭海》的方式，此外作者在其辭典中有所增加的是談?wù)摿嗣總€章節(jié)的開端字母，并且闡釋了這些字母及其語言使用的特點。

隨著阿拉伯通用辭典在解釋詞意、揭示詞語晦澀之意的發(fā)展過程中，還出現(xiàn)了另外一種具有辭典特點的字典或詞典，其目的在于幫助學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)表達生活中新事物的詞匯。這種字典或詞典不同于先前辭典的排列方式，而是采用了以主題為序的排列方式。對于這種類型字典的第一部著作者是伊本·西奇特（卒于公元858年）的《詞匯》；其后，阿卜杜·拉赫曼·本·伊薩·哈姆扎尼（卒于公元932）按照這種方式編纂了《寫作詞匯》。而作家古達麥·本·賈阿法爾（卒于公元948年）則在博覽哈姆扎尼的著作之后編纂了詞典《詞匯精華》。其后，阿拉伯詩人、文學(xué)家、法學(xué)家艾布·希拉里·阿斯凱里在此基礎(chǔ)上編纂出了更為重要的簡明扼要的詞典《摘要》。

此外，語言文學(xué)權(quán)威艾布·曼蘇爾·薩阿萊比（961-1038）撰寫了詞典《語言之領(lǐng)悟》，而后，伊本·西達·安達盧西在此基礎(chǔ)之上撰寫了詞典《專典》，這部詞典內(nèi)容全面且言簡意賅，其分門別類和組織編排達到很高的水平，是至今詞匯量最大、內(nèi)容最豐富、最值得擁有辭典之稱的阿拉伯語辭典[21]。

由此可知，阿拉伯語法學(xué)是當(dāng)時阿拉伯語言學(xué)家為保護阿拉伯語在其傳播中避免錯誤發(fā)生的一項重大舉措；而韻律學(xué)和詞典學(xué)則是阿拉伯人思想的獨創(chuàng)、是阿拉伯語言學(xué)家自伊歷二世紀以來所努力的結(jié)果。

注釋：

[1] 伊本·赫勒敦，《阿拉伯人、波斯人、柏柏爾人及其統(tǒng)治者們的歷史和教訓(xùn)》[M]，第1冊，第546頁。

[2] 伊本·凱希爾，《歷史始末》[M]，第3冊，第312頁。

[3] 伊本·赫勒卡尼，《偉人錄》[M]，第2冊，第80-82頁。

[4] 伊本·厄瑪?shù)?，《偉人的生活片段》[M]，第5冊，第229頁。

[5] 伊本·哈杰爾，《隱藏的珍珠》[M]，第3冊，第92-94頁。

[6] 伊本·厄瑪?shù)?，《偉人的生活片段》[M]，第6冊，第214頁。

[7] 歐默爾·艾斯阿德，《韻律和韻腳的標志》[M]，第11頁。

[8] 薩法迪，《名人錄》[M]，第9冊，第69頁。

[9] 宰爾克里，《人物志》[M]，第3冊，第288頁。

[10] 格努基，《科學(xué)常識》[M]，第2冊，第381-382頁。

[11] 歐默爾·艾斯阿德：《韻律和韻腳的標志》[M]，第16頁。

[12] 伊本·厄瑪?shù)拢秱ト说纳钇巍穂M]，第5冊，第234頁。

[13] 宰爾克里，《人物志》[M]，第8冊，第157頁；伊本·赫勒卡尼，《偉人錄》[M]，第6冊，第191頁。

[14] 蘇尤推，《有意者的意圖》，第1冊，第192頁。

[15] 《釋疑》[M]，第2冊，第1133-1134頁。

[16] 《阿拉伯期刊》[J]，第224期，第29頁，2005年。

[17] 阿德納尼·赫忒布：《過去與現(xiàn)代之間的阿拉伯語辭典》[M]，第5頁。

[18] 赫里勒·本·艾哈邁德，《泉源辭典》[M]，由阿卜杜·哈密德·信達維勘正，第1冊，第15頁。

[19] 伊本·痕里勘，《名人卒年考》[M]，第4冊，第334頁。

[20] 同上，第1冊，第118頁。

[21] 阿德納尼·赫忒布，《過去與現(xiàn)代之間的阿拉伯語辭典》[M]，第37-46頁。