摘 要：禮儀教育思想是組成洛克紳士教育思想的重要一環(huán)。在《教育漫話》中，洛克對禮儀教育的內(nèi)容、方法及重要意義進行了集中的探討。今天，重溫洛克的禮儀教育思想，吸收其思想中的閃光點，對于我們結(jié)合實際尋找家庭禮儀教育的正確方法，普遍提升兒童的禮儀素養(yǎng)有重要的參考價值。

關(guān)鍵詞： 教育漫話；洛克；禮儀教育思想

作者簡介：王學(xué)璐，女，1990年2月16日出生，河北唐山人，河北大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生。

[中圖分類號]：G40 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-20--02

約翰·洛克（John Locke，1632—1704）是17世紀(jì)英國著名的哲學(xué)家和教育思想家，他以其唯物主義經(jīng)驗論哲學(xué)、自由主義政治學(xué)說、功利主義倫理學(xué)說和紳士教育學(xué)說，在西方思想史上建立起了自己崇高的學(xué)術(shù)地位。在繼承前人有關(guān)思想的基礎(chǔ)上，洛克全面系統(tǒng)地闡述了紳士教育思想，并在滿足新興資產(chǎn)階級和新貴族需要的基礎(chǔ)上，賦予了紳士教育以新的內(nèi)涵?！督逃挕芬粫鳛槠浼澥拷逃枷氲募畜w現(xiàn)，被譽為“標(biāo)志著西方哲學(xué)、社會和教育思想的主要轉(zhuǎn)折點”。書中洛克著重論述了道德教育在紳士教育中的意義，并高度評價了良好的教養(yǎng)或禮儀（civility，或譯為禮貌）在紳士品德形成中的重要價值。在他看來，美德是精神上的一種寶藏，而使他們生出光彩的則是良好的禮儀。

一、洛克禮儀教育思想的來源

（一）注重禮儀規(guī)范的文化傳統(tǒng)

洛克禮儀教育思想的形成并不是無源之水，早在中世紀(jì)時期關(guān)于社交禮儀行為的記載已大量出現(xiàn)。當(dāng)時，人們對于“禮貌”與“不禮貌”行為的界定通常與中世紀(jì)時期的社會狀況相聯(lián)系，多指宮廷社會的行為方式。到了文藝復(fù)興時期，隨著商品經(jīng)濟的日益活躍，過去刻板的社會等級秩序開始發(fā)生松動。由于社會狀況的變化，14世紀(jì)以后，關(guān)于禮儀問題的探討雖然多來自于上層知識分子，但此時的禮儀概念已不再局限于貴族階層和宗教團體，而開始更多的面向世俗大眾，具備了一定的普遍化和大眾化含義?？ㄋ沟倮麏W內(nèi)在其《侍臣論》中闡述了關(guān)于貴族得體品性的準(zhǔn)則，他指出，“一位紳士應(yīng)該松弛、平和、淡定、優(yōu)雅而不矯飾，做任何事都能注重若輕，從容不迫”。伊拉斯謨也十分重視男孩的禮貌教育，他認(rèn)為禮貌是男孩需要學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，身體的姿勢、手勢、服飾以及面部表情等都是一個人內(nèi)在的全部反映。這種注重禮儀規(guī)范的文化傳統(tǒng)一直延續(xù)至17世紀(jì)的英國，成為了洛克禮儀教育思想的文化基礎(chǔ)。

（二）新興貴族的時代需求

文藝復(fù)興時期的英國社會已顯示出了貴族化的特征。早在盎格魯—撒克遜時代，英國已有貴族存在，而后隨著歷史的不斷演進，貴族階層的構(gòu)成也不斷發(fā)生著變化。到了文藝復(fù)興后期，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，一個與資本主義有密切關(guān)系的新貴族階層從封建貴族中分化出來。在當(dāng)時的英國，一個新富要想進入貴族圈子并非易事。接受貴族教育，具備特定的“貴族精神”是成為貴族構(gòu)成中的一個重要條件。這種“貴族精神”包涵著獨特的行為準(zhǔn)則和價值標(biāo)準(zhǔn)，不僅對人們的德行和知識提出了要求，還涉及社交禮儀的方方面面。

德國著名社會學(xué)家埃利亞斯在其著作《文明的進程》中指出：在洛克的時代，“一個更加穩(wěn)固的社會等級建立了起來。各種社會出身的人又重新形成了一個新的上流社會、一個新的貴族階層。這樣一來，究竟什么是統(tǒng)一的、好的行為便愈來愈成為問題?！弊鳛橘Y產(chǎn)階級上流社會的代表，洛克在《教育漫話》中關(guān)于禮儀問題的探討正是在延續(xù)禮儀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，適應(yīng)時代需要而產(chǎn)生的。

（三）哲學(xué)與倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)

作為英國唯物主義經(jīng)驗論的開創(chuàng)者，洛克紳士教育思想的產(chǎn)生與其堅實的哲學(xué)功底是密不可分的。他根據(jù)培根關(guān)于人的知識來源于人對客觀事物的經(jīng)驗的唯物觀點，對當(dāng)時歐洲流行的唯心主義的天賦觀念論進行了深刻批判，并提出了著名的唯物主義經(jīng)驗論“白板說”。洛克認(rèn)為，“人心是白紙”，沒有一切特性，沒有任何觀念?！拔覀兯械闹R都建立在經(jīng)驗之上，知識歸根到底導(dǎo)源于經(jīng)驗”。 “人們單憑自己的天然官能，不借助于任何天賦的印象，就可以獲得他們所有的全部知識?！币蚨坝^念不是天賦的，而是后天獲得的”。據(jù)此，洛克說明了后天教育的積極作用而肯定了教育的重要價值。

在否定天賦觀念論的基礎(chǔ)之上，洛克運用經(jīng)驗主義方法研究了倫理問題，從而進一步否定了天賦道德的原則。在他看來，世上并沒有普遍接受的共同的道德原則，“由于國籍、所受的教育以及個人的性情等方面的不同，每個人思想上所想的和所接受的道德規(guī)則也是不同的，甚至‘良心’也不是天賦的”。人們所具有的善惡觀念，不是人生來所固有的，而是兒童接受教育和感化的結(jié)果。因此，良好的禮儀作為“紳士的第二種美德”也不是上帝賦予的，而是通過后天的學(xué)習(xí)獲得的?；诖?，洛克提出了盡早對資產(chǎn)階級貴族子女進行禮儀教育的主張。

二、從《教育漫話》看洛克的禮儀教育思想

（一）禮儀的涵義

人們對于“禮儀”問題的探討早在中世紀(jì)、甚至是古希臘羅馬時代就已開始。羅曼民族（指意大利、西班牙及法國這一地區(qū)的人）的托馬辛·封·齊爾克拉里亞在《有關(guān)宮廷禮貌的書》中首先以概念形式提出“禮貌”一詞?！岸?dāng)騎士階層和作為一個統(tǒng)一體的天主教土崩瓦解的時候，‘禮貌’（或譯為‘禮儀’）這個概念在西方社會里才有了意義。”17世紀(jì)，洛克順應(yīng)時代需求，從功利主義視角出發(fā)，賦予了“禮儀”更為豐富的

內(nèi)涵。

洛克提出，“禮儀是在他的一切別種美德之上加上一層藻飾，使它們對他具有效用，去為他獲得一切和他接近的人的尊重與好感”。在他看來，禮儀有外在和內(nèi)在兩層含義，內(nèi)在的禮儀表現(xiàn)為對人們的善意與尊重；外在的則通過容貌、聲音、言詞、動作、姿勢以及整個外表舉止表現(xiàn)出來。良好的禮儀規(guī)則的核心問題是對自己和他人都要有一個正確的認(rèn)識。

（二）禮儀教育的重要性

洛克在《教育漫話》中較為系統(tǒng)地闡述了其紳士教育的思想，他適應(yīng)英國當(dāng)時大力發(fā)展資本主義經(jīng)濟的需要，提出紳士教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)“有德行、有用、能干的人才”。為此，紳士應(yīng)具有德行、智慧、教養(yǎng)和學(xué)問這幾種品質(zhì)。其中洛克將德行放在首位，視之為紳士必須具備的品性，而禮儀則緊隨其后，被視為“紳士的第二種美德”。他認(rèn)為，“美德是精神上的一種寶藏，但是使它們生出光彩的則是良好的禮儀”。一個能夠受人歡迎的紳士，不僅應(yīng)擁有優(yōu)美的舉止還要具有優(yōu)雅的方法和態(tài)度，要能夠按照當(dāng)時的情形使一切言談、容顏、動作、姿態(tài)、位置等全都合適，全都安閑自如?；诙Y儀在紳士品格形成中的重要作用，洛克提出，雖然這些還不是兒童的力量所能企及的，但也應(yīng)當(dāng)讓兒童及早接受相關(guān)的訓(xùn)練，使其在言談舉止上形成良好的習(xí)慣。

（三）禮儀教育的內(nèi)容

洛克提出的禮儀教育內(nèi)容包括禮儀修養(yǎng)、社交禮儀和禮儀文書三個方面。其中，禮儀修養(yǎng)是一切禮儀的基礎(chǔ)，它包含內(nèi)在謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度和外在優(yōu)雅的禮儀舉止兩個方面；社交禮儀是禮儀從家庭向社會的拓展，它要求紳士在交往過程中，動作優(yōu)美，態(tài)度溫和，措辭婉轉(zhuǎn)，以一種合適的普通禮節(jié)及致意對每一個人表明自己的尊重和善意；禮儀文書是紳士恰如其分、有條不紊地表達自己思想的重要手段。

（四）違反禮儀風(fēng)范的表現(xiàn)

洛克認(rèn)為，良好禮儀的功用或目的在于使那些與我們交接的人感到安適與滿意。因此，疏于禮儀和禮儀過繁都是違反良好禮儀風(fēng)范的表現(xiàn)。

在《教育漫話》中，洛克列舉了易導(dǎo)致兒童疏于禮儀的四種品質(zhì)：第一種是天生的粗暴，它使一個人對別人沒有禮貌，因而缺乏尊重別人傾向、氣性或地位的品質(zhì)；第二種是從容色、言詞或姿態(tài)上表現(xiàn)出來的輕蔑，這種輕蔑會使人感到不安；第三種是非難，非難別人，找別人的錯處，是和禮儀直接對立的行為；最后一種是刁難，刁難會帶來不合時宜的、使人生氣的言語和舉止，破壞和諧的談話氛圍。在對兒童進行禮儀教育的過程中，成人尤其要注意辨別兒童的行為是否受到這些不良品質(zhì)的影響，一旦發(fā)現(xiàn)在兒童的行為中顯露出這些傾向，就要及時對癥下藥，對兒童進行正確的教育和引導(dǎo)。

（五）禮儀教育的方式

禮儀教育思想是組成洛克紳士教育思想的重要一環(huán)。在《教育漫話》中，洛克不僅對禮儀教育的含義、重要性等問題進行了著重探討，還提出了許多有益的禮儀教育的具體方法。

1、培養(yǎng)溫和善良、心地純正的品性

做事疏忽和愛好自由是兒童的天性，洛克認(rèn)為，不應(yīng)讓兒童因為禮貌上的細節(jié)而多吃苦頭，而是應(yīng)盡早地從他們的心中培植“內(nèi)心有禮貌”的品性。

由于兒童處于特定的年齡階段，他們往往會因為缺乏教導(dǎo)而表現(xiàn)出一些粗魯?shù)呐e動。對于此，洛克認(rèn)為，我們不能要求年輕的孩子與年歲教長的人具有同樣的舉止，對于他們天性中幼稚的不經(jīng)心或者直率的表現(xiàn)，成人不必時時的加以呵責(zé)。只要兒童的心里知道應(yīng)有禮貌，懂得敬愛父母師長，懷抱善意，他們自然的就會主動去模仿別人的最受歡迎的舉止。因此，成人不應(yīng)為兒童訂立許許多多的規(guī)則，而是應(yīng)及早在他們心中培養(yǎng)溫和善良，愛好名譽的品性。但是，需要注意的是，這并不是說即使有人知道怎樣去使兒童懂得禮貌，也不應(yīng)該在兒童極小的時候去陶冶他們的動作和舉止。如果有人從兒童剛會走路時起，就能采取正當(dāng)?shù)姆椒ㄈヌ找彼麄儯潜旧砭褪且患O好的事。

2、通過練習(xí)及早養(yǎng)成良好的習(xí)慣

洛克認(rèn)為，習(xí)慣有很大的魔力，我們慣做的事情都顯得十分容易。由于兒童不是用規(guī)則可以教的好的，因此要使兒童學(xué)會優(yōu)雅的禮儀行為，就需要通過大量的練習(xí)和訓(xùn)練來使其養(yǎng)成良好的習(xí)慣。在洛克看來，這種習(xí)慣一旦養(yǎng)成，便用不著借助記憶，很容易地很自然地就能發(fā)生作用了。在習(xí)慣的培養(yǎng)方法上，洛克指出，不可同時培養(yǎng)兒童太多的習(xí)慣，要等某一件事經(jīng)過經(jīng)常的練習(xí)變得自然容易之后再培養(yǎng)另一種習(xí)慣。同時，在培養(yǎng)習(xí)慣的過程中，成人不可疾言厲色地去責(zé)備他們，要對兒童進行和顏悅色的勸導(dǎo)和提醒。

3、樹立好的榜樣

在談到兒童禮儀教育的方法時，洛克指出，“在各種教導(dǎo)兒童以及培養(yǎng)他們的禮貌的方法中，其最簡明、最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該做或是應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們的眼前”?！皼]有什么事情能像榜樣怎么能夠溫和地而又深刻地打進人們的心里?！比说男袨榈拇蟀胧峭ㄟ^模仿得來的，將兒童熟知的人作為榜樣指給他們看，讓他們知道舉止中何為漂亮何為丑惡，是比任何說教的作用都大的。與行為良好的伴侶在一起，兒童也會為得到別人的尊重和贊許而樂于仿照榜樣優(yōu)雅的行為。

因此，在對兒童進行禮儀教育時，成人既要以身作則，為其樹立正確的榜樣，又要時時留心，避免其受到不良榜樣的影響。要積極為兒童創(chuàng)造良好的環(huán)境，讓他們在耳濡目染中，形成遵守禮儀的習(xí)慣。

4、正確運用懲罰、獎勵和說理

洛克認(rèn)為，在兒童的禮儀教育中，懲罰、獎勵和說理都是應(yīng)該采用的方法。但成人對這些方法的運用往往是不恰當(dāng)?shù)摹Ｔ谶M行說服教育時，成人不應(yīng)和兒童長篇大論，而是要以適合兒童的能力和理解力為限，以明白曉暢、適合他們思想水平的說理方式去打動他們。

在洛克看來，“奴隸式的管教”和用兒童心愛的事物去獎勵兒童、討兒童歡心的懲罰與獎勵方式也是不正確的，正確的做法是通過尊重與羞辱來激發(fā)兒童愛好名譽的品性。當(dāng)兒童做出值得受人尊重的舉動時，各種可愛的事物應(yīng)伴隨而來，反之，當(dāng)他們表現(xiàn)出被人羞辱的行為時，他們就不能得到他所喜愛的東西。運用這樣的方法，兒童就會積極地去維護別人給予的好評，他們也會為自己行為的優(yōu)雅而自豪，進而在幼小的心靈中形成懂禮儀的品性。在此基礎(chǔ)之上，洛克還提出了一些實施這個原則的具體方法。如斥責(zé)應(yīng)在私下進行，贊揚應(yīng)公開進行以及懲罰要適度，在獲得效果之后改用溫和的方式管教等等。

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