摘 要：文章指出，在古代語(yǔ)文教育中，主要存在兩種教材形式，即 “文選型”教材和“選書(shū)型”教材，兩者相較，各有優(yōu)勢(shì)和局限性，“文選型教材”的優(yōu)勢(shì)在于：所選文章均是經(jīng)典之作，為學(xué)子們提供了讀書(shū)作文的范例，便于他們提高閱讀能力、寫(xiě)作技巧，有較高的實(shí)用性；其劣勢(shì)在于：選書(shū)型教材的選文往往是各種題材、風(fēng)格的文章都有，缺少、思想上、理念上、風(fēng)格上的統(tǒng)一性，使學(xué)生容易斷文取義，歪曲作者的本意，又加上有的選文者不夠客觀，帶著自己的喜好去選文，使學(xué)生受到誤導(dǎo)，不利于他們“人文”素質(zhì)和科學(xué)精神的培養(yǎng)?！斑x書(shū)型”教材的優(yōu)勢(shì)在于：它在思想、理念、文風(fēng)上的完整性和一致性，便于學(xué)生深入文章，體會(huì)其思想蘊(yùn)意和內(nèi)涵，從精神上受其浸潤(rùn)和熏陶，也就是所謂的“人文性”較強(qiáng)；其劣勢(shì)在于：書(shū)中的內(nèi)容不可能全是精華，分辨能力差的學(xué)生有可能受到其不良思想的影響，且篇幅較長(zhǎng)，需要大量的時(shí)間、精力和耐心。

關(guān)鍵詞：古代語(yǔ)文教育；“選書(shū)”型教材；“文選”型教材；人文性；工具性

作者簡(jiǎn)介：孫詠梅，女，鄭州航院學(xué)報(bào)編輯部，研究方向是編輯出版。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-20--02

《語(yǔ)文新課標(biāo)》第三部分的實(shí)施建議中明確指出“教材要有開(kāi)放性和彈性。在合理安排基本課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，給地方、學(xué)校和老師留有開(kāi)發(fā)、選擇的空間，也為學(xué)生留出開(kāi)發(fā)和選擇的空間，以滿(mǎn)足不同學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的需要”。顯然，語(yǔ)文教師有了更多的發(fā)揮余地和空間，怎樣在這個(gè)空間內(nèi)發(fā)揮自己的作用，就要求語(yǔ)文教師首先要了解語(yǔ)文教材和利用語(yǔ)文教材，發(fā)揮教材的最大潛力，因?yàn)榻滩氖钦Z(yǔ)文教師的教學(xué)藍(lán)本，是執(zhí)行一切教學(xué)活動(dòng)的根本。我國(guó)古代的語(yǔ)文教育無(wú)論在教材上還是教學(xué)方法上都給我們提供了十分寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，因此作為語(yǔ)文老師，必須對(duì)古代語(yǔ)文教材有充分的了解，了解它的發(fā)展史，借鑒其經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使語(yǔ)文不僅成為學(xué)生掌握中文基本知識(shí)的陣地，還應(yīng)成為熏陶其文學(xué)審美和詩(shī)意生活的工具。筆者在本文中以語(yǔ)文教材為例，探討了古代語(yǔ)文教材的優(yōu)勢(shì)和局限性。

一、古代語(yǔ)文“文選型”教材和“選書(shū)型”教材的發(fā)展概況

我國(guó)古代的語(yǔ)文教材大體可分為三種類(lèi)型：蒙學(xué)教材、“選書(shū)型”教材和“文選型”教材。按教材的發(fā)展來(lái)看，大致可分為三個(gè)時(shí)期：“選書(shū)型”教材時(shí)期（先秦——兩漢）、“選書(shū)型”教材和“文選型”教材并用時(shí)期（魏晉——民國(guó)）、“文選型”教材時(shí)期（民國(guó)——至今）。很明顯，現(xiàn)在得到大家認(rèn)可和推崇的是“文選型”教材，但是否“選書(shū)型”教材就該被一概否定呢？這是個(gè)需要我們深刻思考的問(wèn)題。從時(shí)間上看，“選書(shū)”型教材從先秦到民國(guó)一直存在，有著不可替代的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值我以為不但不能對(duì)其全盤(pán)否定，而且要進(jìn)行深入研究，找出它之所以存在幾千年的道理，探究出它之所以在近代被淡忘的原因。因此，對(duì)二者進(jìn)行比較，找出各自的優(yōu)勢(shì)和不足，對(duì)語(yǔ)文教材建設(shè)是十分有利的。

我國(guó)古代的“選書(shū)型” 教材基本包括《四書(shū)》、《五經(jīng)》，或是它的變種和延伸，隨著朝代的變遷，對(duì)這些經(jīng)典的詮釋不斷發(fā)生著變化，以《五經(jīng)》為例，西漢時(shí)期，董仲舒以孔子為號(hào)召，用“今文”經(jīng)學(xué)的觀點(diǎn)解釋《春秋》，建立了宗教神學(xué)。魏晉時(shí)期，清談盛行，玄學(xué)興起。何晏著《論語(yǔ)集解》，王弼有《周易注》等。宋代，朱熹把魏晉隋唐已衰落的儒家思想振興起來(lái)，對(duì)作為教材的儒家經(jīng)典給予新的解釋?zhuān)赃m應(yīng)封建社會(huì)后期的文化需要?！端臅?shū)》這一名稱(chēng)，則是到宋代才正式出現(xiàn)，它是由《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，又加上《論語(yǔ)》和《孟子》，合編起來(lái)，成為《四書(shū)》。朱熹一生從事《四書(shū)》的傳授解釋工作，由于朱熹和其他學(xué)派的提倡，《四書(shū)》被列為歷代的國(guó)家教科書(shū)，《四書(shū)集注》被定為國(guó)家考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。

“文選型”教材自南朝梁蕭統(tǒng)的《昭明文選》始，與“選書(shū)型”教材一并盛行于各朝代，出現(xiàn)很多注本，影響深遠(yuǎn)。其他的“文選型”‘教材有宋代的《文章正宗》、《文章軌范》、《古文關(guān)鍵》，清代的《古文觀止》、《古文辭類(lèi)纂》、《古文筆法百篇》等。上述這些文選類(lèi)讀本，大多為選注本，有利于學(xué)生把握閱讀符號(hào)，提高閱讀和寫(xiě)作技巧?！拔倪x型”教材發(fā)展到近現(xiàn)代，更是獨(dú)占語(yǔ)文教材陣地，以至于“選書(shū)型”教材被完全擠出語(yǔ)文課堂，其中的原因很值得我們思考。

二、“選書(shū)型”教材的優(yōu)勢(shì)和局限

兩種類(lèi)型的教材相比較，我們可以看出，“四書(shū)”“五經(jīng)”或者對(duì)它的釋證和延伸是最主要的古代語(yǔ)文教材。四書(shū)五經(jīng)是四書(shū)和五經(jīng)的合稱(chēng)，是中國(guó)儒家經(jīng)典的書(shū)籍。四書(shū)指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》和《春秋》，簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂(lè)經(jīng)》，合稱(chēng)“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”，這六本書(shū)也被稱(chēng)做“六經(jīng)”，其中的《樂(lè)經(jīng)》后來(lái)亡佚了，就只剩下了五經(jīng)。“四書(shū)五經(jīng)”與耶教有圣經(jīng)、伊教有古蘭經(jīng)相似，《四書(shū)五經(jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書(shū)目，儒生學(xué)子的必讀之書(shū)，被用為封建科舉中選拔人才的命題書(shū)和教科書(shū)。 “四書(shū)五經(jīng)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國(guó)歷史文化古籍中的寶典。

這些作為“選書(shū)型”教材的經(jīng)典著作不僅思想價(jià)值高，文學(xué)藝術(shù)價(jià)值也不容忽視。比如，作為“五經(jīng)”之首的《詩(shī)經(jīng)》，曾長(zhǎng)期被選作各類(lèi)學(xué)堂的教材，文學(xué)價(jià)值極高?！墩撜Z(yǔ)·季氏》中記載了一段孔子與兒子孔鯉的對(duì)話(huà)：“‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》?！?，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記孔子對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?，意思是說(shuō)，讀詩(shī)可以感發(fā)意志，考見(jiàn)得失、和而不流、怨而不怒，還可以教化人倫，增長(zhǎng)知識(shí)，幾句話(huà)道破了《詩(shī)經(jīng)》》的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。東漢學(xué)者鄭玄家的婢女都熟讀《詩(shī)經(jīng)》，日常生活中能以《詩(shī)》應(yīng)對(duì)，甚至《牡丹亭》中酸腐的老夫子陳最良也教杜麗娘念《關(guān)雎》的情節(jié)，由此可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》的影響。其他的如《尚書(shū)》、《周易》、《三禮》等“選書(shū)型”教材在語(yǔ)言上、內(nèi)容上也都有著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，給學(xué)子們以文學(xué)素質(zhì)的熏陶。

通過(guò)以上的分析，我們可以得出這樣的結(jié)論：“選書(shū)型”教材的優(yōu)勢(shì)在于：它在思想、理念、文風(fēng)上的完整性和一致性，便于學(xué)生深入文章，體會(huì)其思想蘊(yùn)意和內(nèi)涵，從精神上受其浸潤(rùn)和熏陶，也就是所謂的“人文性”較強(qiáng)；其劣勢(shì)在于：一是選書(shū)型教材的選材受統(tǒng)治階級(jí)控制，教材往往成為他們加強(qiáng)政治統(tǒng)治、文化統(tǒng)治和思想控制的工具；二是書(shū)中的內(nèi)容不可能全是精華，分辨能力差的學(xué)生有可能受到其不良思想的影響，且篇幅較長(zhǎng)，需要大量的時(shí)間、精力和耐心；三是“選書(shū)型”教材的種類(lèi)單一，又加上統(tǒng)治階級(jí)科考的指揮棒，使得學(xué)子們只儒家經(jīng)典不讀，不利于“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”局面的發(fā)展，不利于各個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)的發(fā)展。

三、“文選型”教材的優(yōu)勢(shì)和局限

“選書(shū)”型教材獨(dú)占語(yǔ)文教材陣地的形勢(shì)到了魏晉南北朝時(shí)的南朝梁時(shí)發(fā)生了改變。梁武帝的長(zhǎng)子蕭統(tǒng)是個(gè)文學(xué)家，他組織文人共同編選了《昭明文選》，又稱(chēng)《文選》，是中國(guó)現(xiàn)存的最早一部詩(shī)文總集。蕭統(tǒng)死后謚“昭明”，所以他主編的這部文選稱(chēng)作《昭明文選》。書(shū)中選錄先秦至梁的詩(shī)文辭賦，不選經(jīng)子，史書(shū)中也只略選“綜輯辭采”，“錯(cuò)比文華”的論贊，蕭統(tǒng)認(rèn)為只有“事出于沉思，義歸于翰藻”者方可入選，在藝術(shù)形式上，尤注重駢儷、華藻。全書(shū)共分為三十八類(lèi)，凡七百五十二篇。所選多大家之作，時(shí)代愈近入選愈多。其中以楚辭、漢賦和六朝駢文占有相當(dāng)比重，詩(shī)歌則多選對(duì)偶嚴(yán)謹(jǐn)?shù)念佈又?、謝靈運(yùn)等人作品，陶淵明等人平易自然之作則入選較少。所選各家不少文集久佚，賴(lài)此得以流傳。所分之類(lèi)，則能反映漢魏以來(lái)文學(xué)發(fā)展、文體增多之歷史現(xiàn)象。唐代以詩(shī)賦取士，士子必須精通《文選》。至宋代更有“文章祖宗”之說(shuō)。《昭明文選》出現(xiàn)后，就打破了“選書(shū)型”教材一統(tǒng)天下的態(tài)勢(shì)，“文選型”教材開(kāi)始和“選書(shū)型”教材同時(shí)并存。其對(duì)語(yǔ)文教材的影響深遠(yuǎn)，到了唐代，成為重要的語(yǔ)文教材，甚而與“五經(jīng)”并列，“選學(xué)”在唐朝與《五經(jīng)》并駕齊驅(qū)，盛極一時(shí)，士子必須精通《文選》。至此，“文選型”教材的目的已不是思想倫理的教化、人格精神的熏陶，而是為了實(shí)用，為了在科考中取得成功。從隋代起，朝廷選拔人才開(kāi)始用科舉考試的方式，并且科考中越來(lái)越重視學(xué)子的詩(shī)文工夫，顯然，作為“選書(shū)型”教材的經(jīng)典著作已不能滿(mǎn)足這種實(shí)用需要，學(xué)子們需要一套訓(xùn)練寫(xiě)詩(shī)作文的技巧，因此，“文選型”教材逐漸受到大家的重視。宋代流行“文選爛，秀才半”的俗語(yǔ)，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)科考重辭科，拜官入爵都需要好的詩(shī)文工夫。

通過(guò)以上分析可知，“文選型教材”的優(yōu)勢(shì)在于：所選文章均是經(jīng)典之作，為學(xué)子們提供了讀書(shū)作文的范例，便于他們提高閱讀能力、寫(xiě)作技巧，有較高的實(shí)用性；其劣勢(shì)在于：一是選書(shū)型教材的選文往往是各種題材、風(fēng)格的文章都有，缺少、思想上、理念上、風(fēng)格上的統(tǒng)一性，使學(xué)生容易斷文取義，歪曲作者的本意；二是選文容易受選文者喜好的影響，如果選文者不夠客觀，帶著自己的主觀喜好去選文，就會(huì)使學(xué)生受到誤導(dǎo)，不利于他們“人文”素質(zhì)和科學(xué)精神的培養(yǎng)；三“文選型”過(guò)于重視實(shí)用性和工具性，不利于學(xué)子們?nèi)宋乃刭|(zhì)的培養(yǎng)。

綜上所述可知，“選書(shū)型”教材更有利于學(xué)子們文學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)和道德價(jià)值觀的建立，即它的人文性更強(qiáng)一些；“文選型”教材則更重視實(shí)用，是寫(xiě)文章的范本。當(dāng)然，這些特點(diǎn)也不是絕對(duì)的，“選書(shū)型”教材在學(xué)生的讀寫(xiě)技巧以及語(yǔ)感等語(yǔ)文素質(zhì)的培養(yǎng)上同樣有很大作用，從某種程度上說(shuō)，甚至有著比“文選型”教材更深刻的潛移默化作用。同樣，“文選型”教材對(duì)于學(xué)生道德觀、人文精神的培養(yǎng)也會(huì)起到一定的作用，只不過(guò)它的優(yōu)勢(shì)不在這里。

四“文選型”教材和“選書(shū)型”教材對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的啟示

對(duì)于當(dāng)代語(yǔ)文教育來(lái)講，由于前段時(shí)期過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文“工具性”和實(shí)用性，由此帶來(lái)的弊端已初見(jiàn)端倪，因而語(yǔ)文的“人文性”日漸受到重視。新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在談到語(yǔ)文課程的性質(zhì)時(shí)，明確指出，“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”，第一次把“人文性”和“工具性”并列起來(lái)。還指出“語(yǔ)文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐漸形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展”等等。可見(jiàn)，語(yǔ)文的“人文性”已得到充分

認(rèn)識(shí)。

就教材建設(shè)而言，我們必須研究什么樣的教材更有適合于培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。通過(guò)對(duì)古代語(yǔ)文教材的分析，可以看出，“選書(shū)型”教材應(yīng)是值得我們借鑒的經(jīng)驗(yàn)，為我們提供了一個(gè)很好的教材建設(shè)的范例。而且，前人也做過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn)，著名的批評(píng)家金圣嘆就曾試圖把《西廂記》等作為專(zhuān)門(mén)的語(yǔ)文教材，可惜這個(gè)實(shí)驗(yàn)沒(méi)有受到重視，中途而夭折。在具體的教材建設(shè)中應(yīng)該怎樣實(shí)施？需要我們做出細(xì)致周詳?shù)恼{(diào)查分析，但起碼有兩點(diǎn)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：一是“選書(shū)型”教材應(yīng)與“文選型”教材并存于語(yǔ)文教材的百花園中，而不應(yīng)該是“文選型”教材一枝獨(dú)秀；二是絕不能照搬古代“選書(shū)型”教材的模式，應(yīng)選什么樣的書(shū)、以什么方式方法實(shí)施，都需要再具體深入的

研究。

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