基金項目：內蒙古廣播電視大學科學研究項目“桐城文論的美學思想研究”（批準號：RTVU201101.2010）

摘 要：“因聲求氣”是一條重要的閱讀寫作理論，它重點強調了“聲音”的重要性。這種“因聲求氣”之法古已有之，而真正進行創(chuàng)制性探討的是桐城派，如劉大櫆提出的“誦讀”法、姚鼐提出了“聲音正入法”、張裕釗提出了“因聲求氣”法等。從寫作實踐看，這種“因聲求氣”之法也具有切實的可行性，可以通過誦讀模仿前人之氣韻，培養(yǎng)好語感，自然會把握好漢語的無窮魅力。

關鍵詞：因聲求氣；誦讀；聲音；氣韻

作者簡介：李霞（1970-），女，烏蘭察廣播電視大學，講師。

[中圖分類號]：G623.24 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-20-0-02

“因聲求氣”之說實際早已有之，韓愈、柳宗元、蘇洵等人都有這方面的闡述。到了清代桐城派作家劉大櫆，他對于“因聲求氣”說作了比較系統(tǒng)的闡述，影響比較大。他在《論文偶記》中說：“行文之道，神為主，氣輔之?！薄吧駳庹?，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也?！薄吧駳獠豢梢?，于音節(jié)見之；音節(jié)無可準，以字句準之?！盵1]這段話闡述了“神氣”和“音節(jié)”之間的關系。所謂“神氣”，是指作品所體現(xiàn)出來的神韻和氣勢，是作家精神氣質和作品的情感內涵高度藝術化的體現(xiàn)；所謂“音節(jié)”，則是指長短相間、參差錯落的句式和抑揚頓挫、高下緩急的聲韻等語言因素?！吧駳狻毙枰柚耙艄?jié)”的外在形式表現(xiàn)出來；通過對詩文“音節(jié)”的揣摩，能夠領會到作品的“神氣”，這就是所謂“因聲求氣”。

實際上，“因聲求氣”不僅是閱讀、鑒賞的理論，也是指導作文的理論。劉大櫆發(fā)揮了韓愈的“氣盛言宜”之說，為“因聲求氣”奠定了堅實的理論基礎。他認為，作者在作文之前應該從節(jié)奏（音節(jié)）入手探求古人之“氣”，這里的“氣”應該是構思路線，“氣不可以不貫”，氣本身就具有流動性、連貫性，但氣又具有一種隱秘性，故不可像章法那樣顯露，它是貫通于一篇文章之中的一種內在的邏輯力量，也就是我們通常說的“思路”。朱光潛先生對于“氣”的隱秘性說得更為實在：

所謂“思路”并無若何玄妙，也不過是筋肉活動所走的特殊方向而已?！袊苏撛娢牡哪７拢騺碇亍皻狻弊??！娜怂^“氣”也還只是一種筋肉的技巧。[2]

從寫作實踐來看，“氣”實際就是一種思維走向，我們學習寫作，就可以先從模仿古人文章中的這種氣韻流動入手。劉大櫆具體地把這種模仿之法坐實到“誦讀”之法上。他認為，“爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間”（《論文偶記》）。從劉大櫆開始，桐城后人對于“因聲求氣”之法多有理論上的建樹。在操作上，姚鼐主張：“大抵學古文者，必要放聲疾讀，又緩讀”，“疾讀以求其體勢，緩讀以求其神味”，“深讀久為，自有悟入”。[3]這就能“兼收古人之具美，融匯于胸中，無所凝滯，則下筆時自無礙此遺彼之病已?！蹦欠N“不知聲音”、“但能默看”者，“終身作外行也。”這是姚鼐的“聲音證入法”，他從音節(jié)的疾徐角度談了怎樣“因聲求氣”。桐城派的另一位學者梅曾亮提出了“坐誦”法，方東樹提出了“口誦”法。到張裕釗這里，把“因聲求氣”的理論分析得更為透徹和圓通，他認為，“其始在因聲以求氣……必諷誦之深且久，使吾之心與古人合于無間，然后能深契自然之妙，而究極其能事。”曾國藩在總結前人理論的基礎上，提出了“朗誦·恬吟說”：“高聲朗誦，以昌其氣”，“得其雄偉之概”；“密詠恬吟，以玩其味”，“探其深遠之韻”。只有“二者并進”，“古人之聲”才能“拂拂然若與我之喉舌相習”，寫作時便有“句調湊赴腕下”。[4]由此可見，曾國藩既重視高聲朗讀的“口誦”，又重視密詠恬吟的“心讀”，既講究閱讀時“古人之聲”在“我之喉吻間”，又強調寫作時“句調湊赴腕下”。

總結桐城諸老有關聲、氣的論述，明確提出“因聲求氣”理論的是張裕釗，他認為，“文章之道，須從聲音證入。若取古人書，反復朗誦而深思之，以意逆志，達于幽眇，所得比超出常解之上”；[5]又說，“文章之道，聲音最要。凡文之精微杳渺，悉寓其中。必令應節(jié)合度，無銖兩杪忽之不葉，然后詞足而氣昌，盡得古人音節(jié)抗墜抑揚之妙。”[6]張裕釗尊奉桐城文統(tǒng)“聲”即文之字句節(jié)奏，“氣”即文之氣勢及其內蘊情思，古人之綴文者情動而辭發(fā)，后人欲沿波討源，由辭以見其情、其思，務須諷誦深久，在或紆徐、或疾促、或流蕩、或凝滯的語調中，體悟文技、文勢，進而得其情思，誦讀時間久了，自己的心就會和古人之心產生一種融匯，進而作文時也會深得古人之妙。張裕釗雖然從閱讀上談“因聲求氣”，但我們可以從另一個角度可以看做是學習作文之法。學習作文從模仿入手，而模仿又從“誦讀”開始。而關于怎樣“誦讀”，姚鼐總結的已經和具體、細致了，通過“疾讀”體會文章的氣勢，通過“緩讀”來體會文章的神味，只要持之以恒，自己作文時會深得古人之神韻。由此可見，“誦讀”時的氣韻流動是和文章所要呈現(xiàn)出的情感氣勢是相輔相成的，和文章風格的形成更是分不開的。從現(xiàn)代寫作學的角度來觀照“誦讀”，我認為，“誦讀”就是讀書作文漸入佳境的一個過程。

劉大櫆把“誦讀”分為三個階段，即：初讀、爛熟、久讀。初讀是誦讀之始，是代身古人，誦其文，懷其人，代其身，說其話，求我身即古人。在代古人的過程中，首先得熟悉古人的氣息、音色，所以一般來說，在誦讀之初要定好基調，誦讀中的基調是根據(jù)感情而確定的氣息、音色。例如：愛的感情“氣徐聲柔”；憎的感情“氣足聲硬”；悲的感情“氣沉聲緩”；喜的感情“氣滿聲高”；懼的感情“氣提聲凝”；欲的感情“氣多聲放”；急的感情“氣短聲促”；冷的感情“氣少聲平”；怒的感情“氣粗聲重”；疑的感情“氣細聲粘”等。其次是爛熟，也就是通過熟讀，達到書于我化的境界，爛熟后是化古人于我，得古人風姿情韻于我，以至無古人與我之分。再次是久讀，久讀后，是還古人于我而成之于我，我亦古人而我非古人?？傊?，要達到誦讀的最佳境界，熟讀是必需的。熟讀能將本文中遇到的詞匯刻印在腦海中，而且這種刻印不是孤立的，而是連同整個句子一起。漸漸地，這個詞在不同的句子里的意義的變化，及在各種句式里的詞性用法都懂了，字詞環(huán)節(jié)就水到渠成了。

雖然現(xiàn)代人的生活已經失去了古代詩詞流行時期的語言氛圍和文化環(huán)境，但這種“因聲求氣”的方法在今天仍舊是有指導意義的。如果想通過古代詩詞進入古人的情感世界，就必須養(yǎng)成誦讀的習慣。只有通過反復誦讀，才能夠形成語感，達到和古人相感應相契合的境界。這種境界是默讀所不能達到的。周振甫先生在《文章例話·因聲求氣》中說，“專以沉思力索為事者”的默讀雖然可以得到啟示，但跟誦讀時“心凝形釋，冥合于言議之表”的狀態(tài)還有所區(qū)別。

古詩文鏗鏘悅耳的音樂美，就是通過音節(jié)的高下、長短、強弱、疾徐、斷續(xù)、抑揚、頓挫等巧妙安排體現(xiàn)出來的?！耙蚵暻髿狻笔且环N審美活動和學文方法的集合體，它把古文創(chuàng)作中潛在的美的合規(guī)律性變成自覺的理論主張。因此，郭紹虞在談到桐城派時，曾這樣說，“所以桐城文人在音節(jié)字句上以體會古人之神氣，則學古有途徑可循”。因為從現(xiàn)代心理學、生理學的角度考察，人的聽覺、視覺、情感和思維在藝術鑒賞活動中是一起投入，并相互影響、相互促進、相互補充的。吟誦詩文時，作品語言的聲音和語言所描繪的形象分別作用與我們的聽覺和視覺，與此同時，我們的思維——理解和想象開始活動起來。另外，“因聲求氣”注重“音節(jié)”（節(jié)奏），符合漢語的特點。與西語不同，漢語是單音節(jié)文字，并有“四聲”（陰平、陽平、上聲、去聲）的變化，因此，漢語寫作特別講究音節(jié)美——音節(jié)的整齊與錯落、聲調的抑揚頓挫、音韻的回環(huán)往復。

總之，“因聲求氣”理論并不要求對學習過程有明確的理性認識，因為從摹擬到獨立創(chuàng)作是一個潛在的過程，而這一過程卻完全符合藝術創(chuàng)作的審美規(guī)律。雖然文言的世界已經消失，但漢語言的家園卻依然延存，語言的文學本質和文化本質就依然存在，它所蘊含的獨特審美體驗和價值形態(tài)就依然需要延續(xù)，且需要繼續(xù)去喚醒。

參考文獻：

[1] 劉大櫆，吳德軒，林紓，《論文偶記·初月樓古文緒論·春覺齋論文》[M]，北京：人民文學出版社，1959：4—6頁

[2] 朱光潛，《朱光潛美學文集》（第1卷）[M]，上海：上海文藝出版社，1983：219—220頁

[3] 姚鼐，《惜抱軒詩文集》[M]，上海：上海古籍出版社，1992：270頁

[4] 曾國藩，《曾國藩教子書》[M]，長沙：岳麓書社，1986：8—11頁

[5] 《張裕釗傳》，見《清國史》（十二）[M]，北京：中華書局，1993：741頁

[6] 劉聲木，《桐城文學淵源考》卷十[M]，直介堂叢刻，民國十八年刊本[A]，1929：1頁