摘 要：民諺有：“老不看三國，少不看水滸”的說法，《三國》看得多了，似乎心眼就多了，《水滸》讀得多了，似乎脾氣就大了。在我眼中，任何文學(xué)作品的藝術(shù)性都不是單一的，著作藝術(shù)性的存在是在于欣賞者的不同欣賞目光和角度決定的。正因為這樣，之所以成為“名著”，我覺得是因為其自身有著多種的迥異不同藝術(shù)性，這些藝術(shù)性在作品中表現(xiàn)出某些的藝術(shù)形象，這些藝術(shù)形象再組合在一起，疊加糅合，最終形成一件藝術(shù)品，供人去長期的細(xì)細(xì)品味。

關(guān)鍵詞：武；武將；戰(zhàn)爭；藝術(shù)形象

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-20-0-02

《三國演義》是一篇長篇章回小說，是歷史演義小說的經(jīng)典之作，以魏、蜀、吳三國的興亡為線索，描繪了漢末至?xí)x統(tǒng)一的一百年間歷史，描述了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部和魏、蜀、吳三國之間的政治斗爭、軍事斗爭，對當(dāng)時動亂的社會狀況有所反映，塑了諸葛亮、曹操、周瑜等眾多的人物。表現(xiàn)出鮮明的擁劉反曹的正統(tǒng)思想和儒家的仁政思想。全書共一百二十回，有名有姓的人物共1191人，其中武將436人，文官451人，漢、三國、晉的皇裔、后妃、宦官等128人，其他176人。所謂的文臣武將，構(gòu)成了整部書的藝術(shù)表現(xiàn)形式。長久以來，人們津津樂道的都是諸如諸葛亮借東風(fēng)、草船借箭、空城計等足智多謀的情節(jié)。也有人會聊到三英戰(zhàn)呂布，千里走單騎，但大多數(shù)在談到此類武斗情節(jié)時僅一帶而過，其中內(nèi)涵并無太多品評。

武斗的場面是書中一項重要組成部分。因為歷史的發(fā)展離不開戰(zhàn)爭，是戰(zhàn)爭就會有打斗。勇者，爭天下；智者，謀天下。羅氏非?？粗剡@一點，對于像諸葛亮、郭嘉這種運籌帷幄，決勝千里的謀臣來說，他們需要驍勇善戰(zhàn)的大將，來執(zhí)行其謀略，從而達(dá)到軍事效果。比如徐庶在新野時為劉備獻(xiàn)計破曹仁的八門金鎖陣，若非趙云盡全力拼殺，以致最后雖破陣而“僅剩云一人”，可見戰(zhàn)爭的血腥與慘烈，同時也從側(cè)面凸現(xiàn)了武斗在《三國演義》中的重要作用。

同樣，羅氏將呂布定性為見利忘義的小人，但是為了戲劇沖突的豐富，又將呂布的武藝近乎神話：虎牢關(guān)首戰(zhàn)不到五個回合斬方悅，大敗王匡軍；又?jǐn)啬马槪瑐浒矅?。劉、關(guān)、張三人才將將令其敗退；董卓遷都，呂布殿后，與曹操戰(zhàn)，敗夏侯敦，大敗曹操軍；董卓死后，牛輔起兵復(fù)仇，被呂布一戰(zhàn)而??；李傕未及列陣，被呂布沖殺，不能抵擋，退走五十余里；呂布與袁紹共破張燕于常山，后奔張邈，襲破兗州；曹操回師與呂布大戰(zhàn)，敗退三四十里；夜間引軍救西寨，敗于禁、樂進(jìn)；天明時又引兵追趕曹操，與夏侯敦大戰(zhàn)，下雨而止；呂布納陳宮計，火燒濮陽，遇曹操而不識，只將畫戟擊打曹操頭盔；曹操復(fù)得兗州，進(jìn)兵濮陽，許褚、典韋、夏侯敦、夏侯淵、李典、樂進(jìn)六將大戰(zhàn)呂布，呂布不能抵擋，又被田氏獻(xiàn)城，敗走定陶。

《三國演義》以義為中心，但又給呂布賦予了戰(zhàn)神般的形象，我想這是羅氏欲以呂布之武力來反襯“義者天下”的設(shè)想。由此可見，“武”的運用，在全書還起到烘托中心，彰顯要義的一面作用。

《三國演義》中四百余位武將，歷來流行的說法是：一呂二趙三典韋，四關(guān)五馬六張飛。黃許孫太兩夏侯，二張徐龐甘周魏。神槍張銹與文顏，雖勇無奈命太悲。三國二十四名將，打末鄧艾與姜維。這種說書人打油詩般的名將排序雖做不得準(zhǔn)，但在四百余位武人中挑出主要人物來分析則不失為一種方法。

趙云，字子龍，常山真定人，三國時期蜀漢名將。追隨劉備，功績卓著，有勇有謀，善始善終，卒于公元229年，謚曰順平侯。在書中的主要戰(zhàn)斗場面有三處：

建安十二年劉備投靠劉表，屯兵于新野，先是，與夏侯敦戰(zhàn)於博望，生獲夏侯蘭。蘭是云鄉(xiāng)里人，少小相知，云白先主活之，薦蘭明於法律，以為軍正。云不用自近，其慎慮類如此。

建安十三年劉表剛死，劉備之?dāng)?，棄妻子南走，曹操派輕騎兵快馬追趕，一天之中追襲了三百里，及先主為曹公所追于當(dāng)陽長阪。有人言云已北去者，先主以手戟擿之曰：“子龍不棄我走也?！保曋浦粒┰粕肀踝?，即后主也保護(hù)甘夫人，即后主母也，皆得免難。遷為牙門將軍。

建安二十四年劉備率軍進(jìn)攻漢中，三月，魏王曹操自長安出斜谷并先運大量的軍糧到北山下，黃忠引兵欲取之，趙云屬下的士兵也隨著黃忠一起出擊。過期不還，云將數(shù)十騎輕行出圍，迎視忠等。正好碰上曹操派出的大軍，趙云遭到曹軍先鋒部隊的攻擊，趙云才剛和敵人交手，敵人的大軍已來到面前，聲勢逼人。趙云便一次又一次地的突擊曹軍士兵的陣列，且斗且卻。曹軍敗，已復(fù)合，云陷敵，還去圍。時部將張著受傷，趙云又一次馳馬突擊曹軍，并救出張著。魏追至營下，云入營，更大開門，偃旗息鼓。魏兵疑云有伏兵，便向后退卻。云雷鼓震天，惟以勁弩于后射魏兵。魏兵驚駭，自相蹂踐，墮漢水中死者甚多。劉備明旦自來，至云營，視昨戰(zhàn)處，曰：“子龍一身都為膽也！”于是飲宴直到黃昏，軍中號趙云為“虎威將軍”。

新野之武，在于趙云的敗。正因為趙云的詐敗，誘敵深入，才能火燒新野，為劉備堅定了打天下的信心；長阪之武在于情，有趙云對劉備的盡忠之情，也有曹操對趙云的喜愛之情。若非有感于劉備仁義，趙云不會單槍匹馬舍命殺敵，若非曹操見趙云驍勇善戰(zhàn)，欲納為己用，也不會發(fā)出“只要活趙云，不要死子龍”的軍令；漢中之戰(zhàn)是劉備奠定基業(yè)的重要戰(zhàn)爭，趙云戰(zhàn)曹軍，救黃忠的勝利則略微帶有較為明顯的主題性傾向了?！度龂萘x》尊劉貶曹的格調(diào)中劉備自封漢中王是仁德之舉，那么趙云是仁君之將，自然被賦予神化，百戰(zhàn)百勝以合乎常理。反觀呂布也有鬼神之武，而不能百戰(zhàn)百勝，是因為多是不義之戰(zhàn)罷了。因此每讀到漢中這一部分時，就不自覺聯(lián)想到趙云和呂布的對比，一個強(qiáng)將，一個悍將；一個英才，一個打手。

典韋，陳留己吾人，世稱“古之惡來”，三國時曹魏猛將。典韋之勇記載不多，《三國演義》中典韋出現(xiàn)的場面只有兩次：

東漢獻(xiàn)帝興平元年，曹操討呂布于濮陽。呂布別置軍屯于濮陽西四五十里，曹操前往夜襲其屯，翌日清晨破之。曹軍尚未及時回還，而呂布救兵已至，雙方三面會戰(zhàn)。當(dāng)時呂布親身搏戰(zhàn)，自早上至日落雙方鏖戰(zhàn)數(shù)十合，互持甚急。曹操臨時招募破陷敵陣的人選，典韋先占應(yīng)募，另外帶領(lǐng)其余應(yīng)募者約數(shù)十人，盡皆重裝兩件盔鎧，不執(zhí)盾牌，一律只持長矛撩戟。同時西面戰(zhàn)情告急，典韋突進(jìn)擋敵，賊軍弓弩亂發(fā)，矢箭如雨，典韋盡然無視，向隨從說：“賊軍來到十步之內(nèi)，便告訴我。”不久隨從說：“十步了。”典韋又說：“五步之內(nèi)再告訴我。”隨從畏懼，立即便說：“賊軍來到了！”典韋手持十余支小戟，大呼而起，以戟擲敵，所投者無不應(yīng)手而倒。戰(zhàn)了多時，呂布軍眾撤退。此時剛好是日暮之時，曹操才得以引軍而去。

東漢獻(xiàn)帝建安二年，曹操征荊州，來到宛城，張繡迎降。曹操甚為歡悅，便邀請張繡及其將帥，一同置酒高會。曹操行酒時，典韋持大斧立于其后，斧刃徑有尺余，曹操所至之人前，典韋都舉斧迫視。酒宴至終，張繡及其將帥均不敢仰視。十余日后，張繡因曹操納其嬸，頗感恥辱，于是接受賈詡建議，突然造反，奇襲曹操之營，曹操被殺的措手不及，出戰(zhàn)不利，輕騎遁去。典韋在門前奮戰(zhàn)，賊軍不能得入。賊兵于是分散從其它門進(jìn)營。其時典韋部下兵校尚有十余人，皆殊死惡戰(zhàn)，無不以一當(dāng)十。但賊軍前后兼至益多，典韋以長戟左右擊之，一戟擊去，便將賊兵十余支矛摧斷。后典韋左右死傷者略盡，典韋本身亦被數(shù)十創(chuàng)，雙方短兵接戰(zhàn)，賊兵往前搏斗。典韋便徒手挾著兩人擊殺之，其余賊眾不敢近前。典韋復(fù)前沖突賊眾，又殺數(shù)人，然而傷創(chuàng)重發(fā)，典韋就此怒目大罵而死。賊軍方才敢于向前，取典韋之頭，互傳而觀，覆軍就看視其軀骸。曹操退住舞陰，聞典韋已死，為之痛哭，招募閑人為其舉喪，親自臨哭，遣其歸葬襄邑，拜其子典滿為郎中。車駕每次經(jīng)過，常祠以中牢。

典韋的死，可以說是一場悲劇，但是沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高，這是亙古不變的真理。當(dāng)時的曹操可以說是人生事業(yè)上最不順利的一段日子，濮陽拼呂布，宛城遇張秀，這段時間內(nèi)一直是灰頭土臉。曹操貪一時的放縱，導(dǎo)致典韋意外戰(zhàn)死，這在當(dāng)時曹操軍事集團(tuán)內(nèi)部是一個相當(dāng)嚴(yán)重的損失，這也是宛城之戰(zhàn)后曹操親自祭奠，痛哭失聲的真實原因。我個人認(rèn)為，第十六回是全書悲情和無奈的開始，至于最后一回中的三家歸晉，亦可聽到羅氏無奈中的長嘆。

我認(rèn)為《三國演義》中“武”的藝術(shù)性不在于“武”的本身，而在于存在于武將體內(nèi)的所要表達(dá)的一種情感與性格。比如，人們在談?wù)撽P(guān)羽忠義雙全的時候，會以斬顏良文丑來表達(dá)對曹操的忠，過五關(guān)斬六將來表達(dá)對劉備的義。因此我們可以從他那青龍偃月刀中感受到關(guān)羽的為人。

《三國演義》描寫了大大小小上百場戰(zhàn)爭，其中有四點值得研究：第一點是戰(zhàn)爭的多樣化。書中描述了上百次戰(zhàn)爭，可以分為陸戰(zhàn)、水戰(zhàn)，或水陸混合戰(zhàn)；又可分為攻戰(zhàn)、守戰(zhàn)；或分伏擊戰(zhàn)、偷襲戰(zhàn)；或分陣地戰(zhàn)，游擊戰(zhàn)；或主將比試，或兩軍混戰(zhàn)，形式多樣化；第二點是軍事行動與政治策略相結(jié)合。如曹操南侵并非毫無目的，是為了完成統(tǒng)一大業(yè)，劉備聯(lián)吳抗曹是為了有立足之地，然后振興劉氏的漢室基業(yè)。諸葛亮南征是為了解決與南方少數(shù)民族的糾紛，穩(wěn)定后方，以便全力對付勢力強(qiáng)大的曹魏；第三點，戰(zhàn)爭的勝負(fù)系于智謀。關(guān)鍵在于運籌者的智能，能不能采納部下的善計良策，能不能正確判斷敵情，能不能客觀分辨忠奸，能不能冷靜處事。大小戰(zhàn)爭的勝負(fù)無不與斗智用計拉上了關(guān)系；第四點，著重寫人，不著重寫戰(zhàn)爭過程。這是吸收《左傳》描寫戰(zhàn)爭的經(jīng)驗而詳寫謀略，略寫戰(zhàn)斗過程；詳寫占得上風(fēng)者，略寫位處下風(fēng)者；詳寫將勝者，略寫將敗者。通過幾場交鋒，逐步將人物性格形象塑造出來。

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅貫中，三國演義，【M】，春風(fēng)文藝出版社，1994.

[2] 沈伯俊，《三國演義》與明清其他歷史演義小說的比較，【J】，明清小說研究，1992.