摘 要：在“重思中國”的新的文化環(huán)境下，我們對孔子的思想有了更多的思考和關(guān)注。孔子思想中的美學(xué)思想是與他所提倡的“仁”學(xué)密不可分的，他從“仁學(xué)”出發(fā)，要求個人全面的發(fā)展，這正是孔子美學(xué)思想極為深刻的地方。本文以《論語》為例從社會美、自然美、藝術(shù)美三個方面對孔子思想進(jìn)行美學(xué)思考。

關(guān)鍵詞：孔子；美學(xué)

作者簡介： 李小霞，女，出生于1986年8月，籍貫：山東，現(xiàn)工作于海南大學(xué)應(yīng)用科技學(xué)院（儋州校區(qū)），助教，研究方向為英漢翻譯與外語教學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-20-0-02

當(dāng)今世界的文化格局正在發(fā)生重大變化，人類面臨又一次的思想創(chuàng)新運動，西方學(xué)者已經(jīng)開始 “重思西方”，中國學(xué)者也需要超越“學(xué)習(xí)西方”、“反思中國”的階段，在新的語境中“重思中國”。以孔子為主要代表任務(wù)的儒家思想是我國傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，孔子以“仁”為核心的思想中蘊含著精妙深刻的美學(xué)思想。

美學(xué)，即美是人的本質(zhì)力的對象化。筆者認(rèn)為，這一概念可以作以下通俗的解釋：美是能夠引起人們愉悅、舒暢、振奮或使人感到和諧、圓滿、輕松、快慰、滿足或讓人產(chǎn)生愛（或類似愛）的情感、欣賞享受感、心曠神怡感或有益于人類、有益于社會的客觀事、物的一種特殊屬性。美學(xué)，也就是研究人類審美活動的科學(xué)。美的種類主要包括社會美、自然美和藝術(shù)美。

孔子的仁學(xué)美學(xué)思想主要見諸于《論語》， 下文主要分析《論語》中體現(xiàn)的美學(xué)思想。

1.《論語》體現(xiàn)的社會美思想。

《論語》的核心思想是一個“仁”字。所謂“仁者，親也，從人從二”（許慎《說文解字》）。也就是說，儒學(xué)的本質(zhì)是一種倫理學(xué)，所要探討的是人與人之間的關(guān)系。孔子認(rèn)為，人與人之間的正常關(guān)系應(yīng)該是一種“愛”的關(guān)系?！墩撜Z》中，以社會美論最為豐富和突出，如孝悌之美、人格之美、人際關(guān)系之美等。

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《為政篇》）孔子認(rèn)為，只是供養(yǎng)父母的生活，還不能夠算是孝，如果沒有“敬”父母之心，那么和動物就沒有什么區(qū)別?？鬃犹岢鲞@個問題是針對一些人對“孝”的誤解的糾正，是對當(dāng)時社會上存在的不良風(fēng)氣的批評。孔子又講：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則學(xué)文?！保ā秾W(xué)而篇》）他在這里強調(diào)年輕人在家要孝敬父母、尊敬兄長，在社會上為人要誠實守信、關(guān)愛他人。《學(xué)而篇》是講“學(xué)”的方方面面，但孔子首先要求青少年要學(xué)好做人。其道理很顯而易見：一個人可以不務(wù)政事，可以不治學(xué)問，也可以不做文章，但決不可以不做人。孝、悌、謹(jǐn)、信、博愛、親仁，這些是做人最基本的也是最為重要的社會道德標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣才具有美的人品，才能得到社會的認(rèn)同和贊美。

人在社會中面臨五種基本的人際關(guān)系，即夫婦關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟（姐妹）關(guān)系、上下（領(lǐng)導(dǎo)與下屬）關(guān)系、朋友關(guān)系。除了這五種基本的人際關(guān)系外，還有一種關(guān)系，即人與社會其他成員的關(guān)系。自從以家庭為基本社會單元的社會誕生以來，這些關(guān)系從來就沒有改變過。在《論語》中，孔子與他的弟子們探討了這六種人際關(guān)系，并提出了處理這六種人際關(guān)系的具體原則。《論語》中提出的處理人際關(guān)系的最高的及其基本的原則，如：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁篇》）“忠”是盡己之心以待人，“恕”是推己之心以及人，忠恕之道也就是仁道，這是最高原則。孔子主張：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā队阂财罚凹核挥?，勿施于人?！保ā额仠Y篇》）“君子成人之美，不成人之惡?！保ā额仠Y篇》）“德不孤，必有鄰?！保ā独锶势罚┻@些就是孔子及其弟子以“與人為善”為指導(dǎo)思想，以溫良恭儉讓為方法，處理人際關(guān)系的基本原則?！墩撜Z》中的社會美論是豐富多彩的，僅就上述，便不難看出孔子及其弟子是以“仁”的核心倫理道德作為標(biāo)準(zhǔn)判斷、建構(gòu)社會美的標(biāo)準(zhǔn)的。

2.《論語》體現(xiàn)的自然美思想。

一天， 孔子饒有興致地問圍坐在自己身邊的幾位得意弟子的志向，子路、冉有、公西華紛紛慷慨陳詞，表達(dá)了自己不凡的理想和追求。惟有曾點（曾皙）與眾人的志向相左：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保ā断冗M(jìn)篇》）意思是說，當(dāng)春天來了，穿上舒適的春裝，相約上五六成年人，六七少年人，結(jié)伴到沂水里去游泳，然后在涼爽宜人的舞雩臺上吹吹風(fēng)，大家優(yōu)哉游哉地玩?zhèn)€痛快，之后高高興興地唱著歌回家。這番話顯得很沒有抱負(fù)， 沒想到卻得到了夫子的贊同：“吾與點也！ ”。從孔子師徒以上這段對話中，我們可以得到這樣一些信息：親近大自然，與大自然同在，在大自然中享受生活，這才是最大的快樂，也是人生追求的最高志趣。當(dāng)然，在這種與大自然和諧相處的生活中，孔子并沒有“遺忘”社會生活，因此對于其他幾位弟子的志向并沒有否定，他的理想是人與社會、自然的整體和諧。在孔子和他的弟子看來，人們欣賞自然山水之美的過程，就是人的道德觀念尋求客觀再現(xiàn)的過程。自然物因為能象征、暗示、比喻人的德性，所以才具有審美價值，成為美的景物或事物。這就是孔子及其弟子對自然美的獨特認(rèn)識，它把自然和人的品德聯(lián)系在一起，著眼于自然與人的關(guān)系，而不是脫離人類社會來談自然美?！墩撜Z》體現(xiàn)的這種審美觀可以說與我們今天提倡的“生態(tài)文明”、構(gòu)建和諧社會有著殊途同歸之妙。

3.《論語》體現(xiàn)的藝術(shù)美思想。

孔子的文藝思想，大抵是“詩言志”說的繼續(xù)，或者說，“詩言志”說是孔子及其弟子文藝觀的典型體現(xiàn)。

《陽貨篇》載：子曰：“小子何莫學(xué)乎詩，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！薄芭d” 指詩歌能引起欣賞者精神的感動與奮發(fā)；“觀”指詩歌可使人了解社會生活、政治風(fēng)俗的盛衰得失；“群”指詩歌可以在社會人群中引起思想交流，相互感染，從而保持社會群體的和諧；“怨”指詩歌可以對不良政治的種種表現(xiàn)表示出否定性的情感態(tài)度。這是孔子對詩的作用的分析， 實際上可說是包含著對一切藝術(shù)作用的分析。在孔子之前， 還沒有人提出過這樣明確全面的看法。這一簡練的論述，總結(jié)了從遠(yuǎn)古到春秋時期漫長歷史年代里人們對藝術(shù)認(rèn)識的美學(xué)內(nèi)容。

《論語》記載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也?！保ā妒龆罚白又^《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也?！保ā栋速罚┛鬃诱J(rèn)為，《韶》樂是盡善盡美，達(dá)到了美與善的高度統(tǒng)一。這里的善是指政治、道德的標(biāo)準(zhǔn)，美指藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。《武》樂是盡美但未盡善，也就是說，《武》在藝術(shù)上達(dá)到了最高的標(biāo)準(zhǔn)，但在“善”的方面則比《韶》略有遜色。為什么呢？ 按照漢朝鄭玄注：《韶》樂是“美舜自以德禪于堯；又盡善，謂太平也”，《武》樂是“美武王以此功定天下；未盡善，謂未致太平也”，即舜以德禪讓而得天下，并且達(dá)到了“太平”，這是儒家理想的太平盛世，所以說是“盡善”，反映在《韶》樂上就達(dá)到了美善的高度統(tǒng)一；武王伐紂，以征誅得天下，并且武王沒有達(dá)到“太平”，所以《武》樂在“善”的方面比《韶》樂稍遜一籌，未達(dá)到“盡善”?？鬃幼⒁獾搅恕懊馈迸c“善”的區(qū)別和統(tǒng)一，這在美學(xué)史上具有重要意義。

總之，《論語》中體現(xiàn)出來的孔子的美學(xué)思想以及他對社會美、自然美、藝術(shù)美的認(rèn)識和主張， 無不貫穿著儒家的仁學(xué)思想。其美學(xué)思想雖有不足和局限，但有其合理之處。當(dāng)前我們正在構(gòu)建社會主義和諧社會， 追求和諧已成為每個現(xiàn)代人心靈內(nèi)在的呼喚，孔子的美學(xué)思想對我們社會主義和諧社會的構(gòu)建有重要的意義，我們要予以批判地繼承和借鑒，用傳統(tǒng)文化來充實社會主義和諧社會的理論，從而指導(dǎo)我們的實踐，構(gòu)建一個人與社會、人與人、人與自然和諧相處、共生共榮、可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明的社會。

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