摘 要：提及陶淵明，我們都會(huì)關(guān)注到他的“崇尚自然”思想，這是他思想的核心，這一思想歷來(lái)為很多文人所崇尚和踐行，但陶淵明卻是一個(gè)不可逾越的高峰，不僅是之前，還有后世的文人都難以企及，他的這一思想中包含有許多與眾不同的內(nèi)涵和價(jià)值，是很難被超越的。首先是陶詩(shī)中體現(xiàn)的自然美很難被超越，其次是他的這一思想體現(xiàn)了魏晉精神的核心，第三是推動(dòng)了“滋味說(shuō)”的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：陶淵明；崇尚自然；難以超越

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-20--02

“陶淵明思想的核心就是崇尚自然，《歸去來(lái)兮辭序》說(shuō)：質(zhì)性自然，《形影神序》說(shuō)：神辨自然以釋之，‘自然’是指導(dǎo)陶淵明生活和創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則?！盵1]本文試從三個(gè)方面略論他這一思想的難以超越之處。

一、陶淵明崇尚自然思想的集中體現(xiàn)——陶詩(shī)體現(xiàn)的自然美

談及陶淵明的“崇尚自然”思想，不能繞過(guò)他的詩(shī)歌。在神韻詩(shī)的發(fā)展史上，陶淵明是毋庸置疑的高峰之一，他是田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，更是清遠(yuǎn)派的集大成者，清遠(yuǎn)派的宗旨是“超越現(xiàn)實(shí)，回歸自然”，而陶淵明的詩(shī)可謂是將這一理念展現(xiàn)得淋漓盡致，在此主要討論他最具神韻特色的田園詩(shī)。

朱熹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“淵明詩(shī)所以為高，正在不待安排，胸中自然流出。”他的詩(shī)歌都是樸素的美，以本色取勝，詩(shī)中的意向也都是最為尋常的事物、景物，“炊煙、雞犬、村舍、山澗、南山、菊”等等，這些尋常的景物在陶淵明的詩(shī)中鋪展開(kāi)來(lái)，給人的感覺(jué)是意境及其深遠(yuǎn)、余味及其悠長(zhǎng)的，自然流淌中不乏深刻。蘇軾評(píng)價(jià)為“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，這樣的詩(shī)句數(shù)不勝數(shù)，“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”，簡(jiǎn)單四句話卻意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)；“相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)?！边@種田園美、農(nóng)夫樂(lè)十分質(zhì)樸而自然，他筆下的田園是詩(shī)化的田園、美化的田園、人格化哲理化的田園，我們不僅能讀到自然的理想和生存方式，也能從中體會(huì)到一種詩(shī)化的美，從而感受到詩(shī)人人格中的自然情趣；此外，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”以及“此中有真意，欲辨已忘言”，這幾句流傳千古的名句更是著重體現(xiàn)了詩(shī)人的那種“胸中自然流出”的狀態(tài)，不事雕琢。

另一方面體現(xiàn)他崇尚自然的是陶詩(shī)中的“回歸”，他的回歸是包含有很多方面，一是回歸到田園中去，“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田?！倍腔貧w到自然中去，“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！被貧w到人的自然本性，過(guò)一種自然而然、無(wú)拘無(wú)束的率真生活，這都是陶淵明的獨(dú)創(chuàng)，是陶淵明獨(dú)具特色也正是他難以被超越的地方，他的回歸正是體現(xiàn)了他的崇尚自然。“涵義如此豐富的回歸，在陶淵明以前并沒(méi)有成為一種文學(xué)作品的主題，這不僅是他的獨(dú)創(chuàng)，也是他的深刻之處?！盵2]

陶淵明的田園詩(shī)是在他將自己和自然融為一體后的高峰體驗(yàn)中形成的，他和自然有著宿命化的情緣，而到之后如唐代的山水田園詩(shī)人學(xué)習(xí)陶淵明，雖然技法上更成熟，但是流為了一種模式化的東西，就遠(yuǎn)不如陶詩(shī)本色自然。

二、陶淵明崇尚自然的思想中體現(xiàn)了魏晉精神的核心

關(guān)于陶淵明算不算是魏晉名士，身上是否體現(xiàn)有魏晉精神這一問(wèn)題不同學(xué)者有著不同的看法，在我看來(lái)，他的思想中正是體現(xiàn)了魏晉精神里最核心的一部分，是當(dāng)之無(wú)愧的名士，這也是后代許多文人難以超越的地方。

在談到魏晉精神時(shí)，不得不提到酒，名士們愛(ài)縱酒狂歡早廣為人所知。在提到陶淵明的崇尚自然時(shí)，也繞不開(kāi)他的飲酒，“他對(duì)宇宙、人生和歷史的思考所得出的結(jié)論，他的哲學(xué)追求，那種物我兩忘的境界，返歸自然的素心，有時(shí)就是靠著酒的興奮與麻醉這雙重刺激而得到的?！盵3]我們看連他的飲酒都是這么與眾不同。酒與文人雅士的關(guān)系是十分密切的，酒能使得他們?cè)诹硪环辰缋锏玫浇饷?，能忘卻現(xiàn)實(shí)的煩惱苦悶，能宣泄內(nèi)心最真摯的情感，能彰顯其豪放曠達(dá)的情趣，能達(dá)到最接近自然的狀態(tài)。他的飲酒與阮籍、嵇康有相通之道，又有了新的超越和體驗(yàn)，他達(dá)到了一種通脫，不僅僅是行為上的活躍、自由、方達(dá)，更有一種心靈的審美超越，超越了現(xiàn)實(shí)，把自己完完全全融入了自然中，悟出了最神秘的“道”，這是魏晉精神的核心體現(xiàn)。有詩(shī)句“不覺(jué)知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味。”陶淵明的飲酒，體現(xiàn)真正的酒中有真意，他從酒中悟道，與自然最為接近；另外《宋書(shū)》中有記載“貴賤造之者，有酒輒設(shè)。潛若先醉，便語(yǔ)客：我醉欲眠，卿可去！”這段話充分顯現(xiàn)了他的真情，酒已經(jīng)成為其人生藝術(shù)化的媒

介了。

馮友蘭先生曾經(jīng)說(shuō)“在東晉名士中淵明的境界最高”，這最高的境界正是他崇尚自然的本真流露，是表里如一的。“到東晉，風(fēng)氣變了。社會(huì)思想平靜得多，各處都夾入了佛教的思想。再至?xí)x末，亂也看慣了，篡也看慣了，文章變更和平，代表平和的文章的人有陶潛。他的態(tài)度是隨便飲酒，乞食，高興的時(shí)候就談?wù)摵妥鑫恼拢瑹o(wú)尤無(wú)怨?！盵4]他的自然狀態(tài)是超越了孔融、阮籍等人的。他只是不似劉伶、阮籍之輩的佯狂任誕，陶淵明是更為自然的行徑，是魏晉精神的核心體現(xiàn)。

三、陶淵明崇尚自然思想推動(dòng)了“滋味說(shuō)”的發(fā)展

第三部分結(jié)合理論來(lái)進(jìn)一步闡述陶淵明崇尚自然思想的獨(dú)特和難以超越之處。陶淵明最為人稱道的是他的人化自然，其人化程度是原始的，他和土地山川有情感的交流，因此他產(chǎn)生了滋味。

在永明體泛濫的南朝，詩(shī)歌形式上過(guò)分地堆砌辭藻，刻意追求聲律，矯揉造作，損害了詩(shī)歌的自然美。出于糾正當(dāng)時(shí)詩(shī)壇不良風(fēng)氣的考慮，鐘嶸在《詩(shī)品》中提出了“滋味說(shuō)”，“從詩(shī)歌藝術(shù)論的角度講，《詩(shī)品》就是神韻說(shuō)最早的源頭?！妿V《詩(shī)品》對(duì)神韻說(shuō)的貢獻(xiàn)最重要的體現(xiàn)之一就是滋味說(shuō)的提出?！盵5]滋味說(shuō)強(qiáng)調(diào)抒情和吟詠性情，以賦比興為詩(shī)歌創(chuàng)作的基本原則。鐘嶸在評(píng)價(jià)陶淵明云： “其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。文體省靜，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其文德。世嘆其質(zhì)直……”鐘嶸以“豈直為田家語(yǔ)，古今隱逸詩(shī)人之宗”將其置于中品。[6]雖然后人對(duì)于鐘嶸將其列入中品頗有微詞，但是可以肯定的是，鐘嶸評(píng)價(jià)陶淵明的詩(shī)是有“滋味”的。

陶淵明詩(shī)中的“滋味”正是自然的滋味，他的人生觀和文學(xué)觀是緊密聯(lián)系在一起的，他具有“穎脫不羈，任真自得”的品性，他的詩(shī)則是“語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真”的藝術(shù)風(fēng)格，他的一生都是任真、任自然的，他親身體會(huì)田園的生活，達(dá)到了最自然的狀態(tài)。鐘嶸標(biāo)榜的觀念也是自然，鐘嶸在內(nèi)容上主張自由抒情，在表現(xiàn)上要有清新流暢的自然之美，在這樣的理論下產(chǎn)生的詩(shī)歌才是有“滋味”的，他批評(píng)的是“淡乎寡味”，而陶淵明的詩(shī)歌中最不缺的便是“自然之味”，他的《飲酒》詩(shī)中的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”和“此中有真意，欲辨已忘言”，是極具韻味的，每一位讀者都會(huì)想個(gè)人的“真意”，這種真意便是詩(shī)歌中的滋味，令每個(gè)人都別有一番滋味在心頭?？梢哉f(shuō)陶淵明的踐行推動(dòng)的詩(shī)歌中“滋味”，這是詩(shī)歌中的必備要素，既體現(xiàn)了人與自然的審美關(guān)系，更書(shū)寫(xiě)了個(gè)人的性情，而我們?cè)谄肺镀渲小白涛丁睍r(shí)就完成了審美的超越。這種因“崇尚自然”而產(chǎn)生的“滋味”對(duì)當(dāng)時(shí)和之后的文壇都產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響。

陶淵明是崇尚自然的，這是歷來(lái)為人們所稱道的，為文人士大夫所尊崇，許多文人騷客以學(xué)此為風(fēng)尚，他是一個(gè)文化標(biāo)桿也是一個(gè)精神標(biāo)桿。但千百年來(lái)僅此一位陶潛，再難有人超越，正是因?yàn)樗粌H僅是純粹的崇尚自然，其中更蘊(yùn)含著多層次的內(nèi)涵，使得他一直獨(dú)立于眾多文人之中，成為了一個(gè)難以逾越的高峰。

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[5] 王小舒，神韻詩(shī)學(xué)[M]，山東人民出版社，2006年，261頁(yè)

[6] 元文廣，鐘嶸《詩(shī)品》之陶淵明品第再研究[J]，許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4），28頁(yè)