摘 要：“小說”二字最早起源于春秋戰(zhàn)國時期，盛行于漢魏六朝，但其在唐代才有了突破性的新變，成為對后世影響深遠的一種文體形式，這種新變主要體現(xiàn)在唐傳奇上。在《中國小說史略》不同的修訂版本中，魯迅先生對唐代小說的認識也經(jīng)歷了不同的變化，對唐傳奇的定義也做出了更為科學(xué)合理的闡述。

關(guān)鍵詞：魯迅；唐傳奇；《中國小說史略》

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-20-00-02

唐傳奇是在唐代十分盛行一種文學(xué)體裁，多是篇幅比較短小的文言小說，這種文言小說的篇名大都以記、傳等命名采用史家的筆法，撰寫一些奇聞逸聞。唐傳奇的出現(xiàn)， 標志著我國文言小說發(fā)展到了成熟的階段。只有在作品與創(chuàng)作觀念發(fā)展到成熟階段后，即某一類型的文學(xué)體裁具備了獨立的文體意識、豐富的題材及獨特的藝術(shù)風格之后，才能夠確定這一文學(xué)體裁的類型，唐傳奇之所以能夠成為唐代一種獨立的小說形式，就是因為其具備以上的因素。針對唐代小說的發(fā)展情況，魯迅先生曾談到：“小說到了唐時，卻起了一個大變遷。我前次說過，六朝時之志怪與志人底文章，都很簡短，而且當作記事實，及到唐時，則為有意識的作小說，這在小說史上可算是一大進步。而且文章很長，并能描寫得曲折，和前之簡古的文體，大不相同了， 這在文體上也算是一大進步?！盵1]201

從以上內(nèi)容我們可以看出魯迅先生對唐傳奇的肯定。他是最早提出唐傳奇的文體淵源為六朝志怪小說的人。在魯迅看來，無論是內(nèi)容還是敘述方式，唐傳奇都與六朝志怪小說有著極為密切的聯(lián)系。就內(nèi)容來說，相當一部分唐傳奇的題材內(nèi)容與六朝志怪小說的題材是相同或相近的，比如沈既濟《枕中記》的故事是從《搜神記》中的焦湖廟枕故事情節(jié)演變而來的；李公佐的《南柯太守傳》與《枕中記》相似，但其中夢入蟻穴的故事情節(jié)最早也可見于《搜神記》中的《盧汾入蟻穴》。從敘事方式這一角度來看，唐傳奇多是有意學(xué)習(xí)六朝志怪小說的敘事手法，但不可否認在此基礎(chǔ)上進行了創(chuàng)造性的發(fā)展，因而魯迅先生提出了“傳奇者流， 源蓋出于志怪”這一觀點。自此以后，“唐傳奇源于六朝志怪”這一說法便基本成了定論，廣為研究界的學(xué)者們認同并采納。同時，魯迅先生也看到了唐傳的故事內(nèi)容與敘事方式不僅僅局限于六朝志怪小說這一來源，而是有了根本性的飛躍。他指出：“小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說?！盵2] 39可見， 唐傳奇是一種較為成熟的小說類作品， 雖然多數(shù)都是“源出于志怪”， 但就其寫作的形式和內(nèi)容、人物的刻畫及創(chuàng)作手法，乃至于它的美學(xué)意義與價值等方面皆遠遠高出了六朝志怪小說。此外，魯迅先生還專門研究了唐傳奇與漢魏六朝雜傳之間的關(guān)系，他指出：“但六朝人也并非不能想象和描寫，不過他不用于小說，這類文章，那時也不謂之小說。例如阮籍的《大人先生傳》，陶潛的《桃花源記》，其實倒和后來的唐代傳奇文相近；就是嵇康的《圣賢高士傳贊》 （今僅有輯本），葛洪的《神仙傳》，也可以看作唐人傳奇文的祖師的。李公佐作《南柯太守傳》，李肇為之贊，這就是嵇康的《高士傳》法；陳鴻《長恨傳》置白居易的長歌之前，元稹的《鶯鶯傳》既錄《會真詩》， 又舉李公垂《鶯鶯歌》之名作結(jié)，也令人不能不想到《桃花源記》?！盵3] 321-322

魯迅先生認為，唐代通過詩文對文人進行考核，但也十分重視當時的一些名士們的引薦，一般文人們在進京參加考試之前，通常會先拿出自己的“行卷”謁見當時的名士，而這種“行卷”通常是一些詩文，隨著詩文的泛濫，名士們也就不欲觀瞻了，基于這一現(xiàn)狀，有些人就用傳奇文，來希圖一新耳目，往往會取得一定的成效。 由此可見，針對唐傳奇在當時興盛的原因這一問題，魯迅先生并沒有單純的局限于文體發(fā)展這一內(nèi)部原因，而是聯(lián)系當時社會的風氣來加以分析，從而將內(nèi)因與外因結(jié)合起來進行全面的考察。作傳奇文后來演進成為一種風氣，這種風氣促進了唐傳奇的發(fā)展，作傳奇的人多了起來，唐傳奇才開始了它的勃興，并與唐代的詩歌一樣，在我國的文學(xué)史上留下了璀璨的一頁。

魯迅先生對唐代以前的歷代小說進行比較研究之后， 對唐傳奇做出了科學(xué)的分析與探研，他的理論觀點對我國唐傳奇的研究事業(yè)有著巨大的貢獻。他判定唐人有意為小說的首要標志是唐人已經(jīng)開始將小說美的創(chuàng)造作為小說創(chuàng)作的主要目的。他在談到這一問題時指出：“傳奇者流，源蓋出于志怪，然其間雖亦或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無他意者，甚異其趣矣”[4]40 。“意想”，即小說構(gòu)思的美；“文采”，即傳達構(gòu)思的小說語言的美。從中可以看出，魯迅之所以說唐傳奇為有意之作，就在于它與以往志怪小說的“傳鬼神明因果而外無他意”不大相同，其主要創(chuàng)作目的就是追求小說中的藝術(shù)美。

從魯迅對唐傳奇所下的定義上來看，無論是“唐傳奇體記傳” 還是“唐之傳奇文”，都是以“傳奇”二字為中心的，那么，為什么會將唐代的小說稱為“傳奇”呢？現(xiàn)在普遍認為，“傳奇”一詞自于唐末裴铏所著的《傳奇》一書。魯迅先生在《中國小說史略》中也將唐代文言小說稱為“傳奇”，由此“傳奇”這一名稱就被人們所普遍接受。在《中國小說史略》諸多版本的修訂過程中，各版本對“唐傳奇”之引證論斷，也存在著一定的差異。油印講義中，第八、九篇分別為《唐傳奇體傳記》上下篇，在此提到：“小說亦如詩，至唐而一改進，雖大抵尚不出于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，發(fā)達之跡甚明。當時道釋二教，侈陳感通；有名位者，又好談神異，于是方士文人，聞風而作，競為異記。牛僧儒有《玄怪錄》……高駢從事裴铏有《傳奇》，皆其例也。然文人于雜集成書而外，亦撰記傳，始末詳悉，往往孤行，今頗有存于《太平廣記》中者”[5]258。在這一版本中，稱其為“唐傳奇體傳記”，這是魯迅先生最早對唐傳奇下的定義。從以上引文中可以看出，魯迅對唐代小說的最早認識主要是“傳記”，即“傳”奇異之事物，這種理解使得唐傳奇與六朝時期的志怪小說中的“志”怪異之事物在本質(zhì)上沒有什么太大的差別。所不同者，在于“唐傳奇體記傳”更近人事，而不像志怪小說那樣幾乎單純的描寫神奇怪異之事物?？梢姡斞缸畛踹€沒有全面清晰的認識到唐傳奇和六朝志怪小說的主要差異。到了鉛印本《中國小說史略》的第七、八兩篇則將“傳奇體傳記”改為“傳奇文”，作《唐之傳奇文》上下篇，“胡應(yīng)麟（《筆從》三十六）云，‘變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語，至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端’。其云作意，云幻設(shè)者，則即意識之創(chuàng)造矣。此類文字，當時或為從集，或為單篇，大率篇幅曼長，記敘委曲，時亦近于俳諧，故論者每訾其卑下，貶之曰傳奇，以別于韓柳輩之高文?！盵6]39從中可知，魯迅先生對唐傳奇有了進一步的認識，而不是將其理解為與志怪無異的傳記，開始將唐傳奇區(qū)別于志怪小說，同時也進一步對志怪小說與唐傳奇的不同進行了闡述。

魯迅先生對我國小說史的探索是極為深刻的，他改變了中國小說無史的局面，為我國古代小說的研究做出了巨大貢獻。盡管也有為數(shù)不少的人對其觀點進行批判，但不可否認的是魯迅先生在研究中國傳統(tǒng)小說方面的成就在今天依然熠

熠生輝，對于唐代小說的研究，他更以其獨到的見解贏得了廣泛的認可。

參考文獻：

[1] 魯迅. 中國小說的歷史變遷，中國小說史略，北京：中華書局，2010

[2] 魯迅. 中國小說史略， 北京：中華書局，2010.

[3] 魯迅. 且介亭雜文二集，六朝小說和唐代傳奇文有怎樣的區(qū)別//魯迅全集：第6卷. 北京：人民文學(xué)出版社， 1981.

[4] 魯迅. 中國小說史略，第八篇. 北京：中華書局，2010.

[5] 魯迅. 小說史大略 //劉運鋒.魯迅全集補遺：天津人民出版社，2006.

[6] 魯迅. 中國小說史略，北京：中華書局，2010.