摘 要：奈保爾獲得諾貝爾文學獎后，他對第三世界的游記作品一直是大眾關注的焦點，他的《在信仰者的國度》和《超越信仰》兩本作品中描寫了四個穆斯林國家的風土人情和文化沖突、歷時動亂以及社會風崩離席的真像，并得出了穆斯林國家文化被摧毀造成的全民精神錯亂的結論。本文從這兩本游記來看伊斯蘭教影響下的穆斯林文明真實的狀況，試和奈保爾一起，分析穆斯林國家這種狀況的原因。

關鍵詞：奈保爾；穆斯林；文明沖突

作者簡介：段文彬，出生年月：1988年2月，性別：女，民族：漢，籍貫：河南焦作，西北大學文學院漢語言文字學碩士研究生。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-20-00-01

穆斯林恐怖勢力喪心病狂的帝國主義思想一直是國際上探討與爭論的焦點。奈保爾根據(jù)他對穆斯林國家的旅行經歷，分別于1981年和1998年寫了《在信仰者的國度》和《超越信仰》兩本書。書中描寫了第三世界穆斯林國家的風土人情及文化沖突，歷史動亂，以及社會分崩離析的真相，以他來自被殖民地又長期生活在英國雙重又矛盾的經歷，更真實傳地呈現(xiàn)了穆斯林國家“本土文化被摧毀后的全民精神錯亂”的景象。

一、奈保爾與諾貝爾文學獎

奈保爾的經歷十分復雜，他是印度人，生在加勒比海島國特立尼達和多巴哥，在英國接受了大學教育 ，并在那里成為世界著名作家 。身為“英國移民文化三雄”之一的V·S·奈保爾一直對印度及其周邊地區(qū)的文明狀況十分關心，在尋根之旅的同時，于1964到1977年間陸續(xù)寫作了印度三部曲。 奈保爾以“異鄉(xiāng)人”的身份記錄了他對印度殖民社會的“幽黯”和“受傷”的印象。1973年開始，奈保爾就成為諾貝爾文學獎的熱門人選，終于在2001年，獲得了此獎項。這不僅是文壇對奈保爾作品的肯定，也是西方學院派對奈保爾個人的肯定。

二、游記中的伊斯蘭文明

寫于1981年的《在信仰者的國度》和1998年的《超越信仰》是奈保爾考察中東地區(qū)（印度尼西亞、伊朗、巴基斯坦和馬來西亞）的兩本游記作品。在這兩部作品中，奈保爾展現(xiàn)了伊斯蘭教世界的長篇畫卷。在這兩本書中，奈保爾以一個旁觀的記錄員身份在所到之處觀察、描繪，試圖做到不介入、不評價，讓采訪對象自己講述。同時，通過一個人物引出下一個人物。政界要人、普通百姓、不同派別與主張的信徒、伊斯蘭皈依者等等，形成了系列人物傳記式的連環(huán)敘述風格。文明沖突問題是這部游記的主題，而非他人更為關注的政治或經濟問題。

奈保爾在游記中所寫的四個國家都是穆斯林國家，但又都不是創(chuàng)造了伊斯蘭教的阿拉伯國家，而是伊斯蘭教文化征服的產物。伊斯蘭教被認為是阿拉伯人的宗教，所以如果你不是阿拉伯人，而是穆斯林，那么就可以說，你就是一個皈依者。伊斯蘭教要求皈依者抹掉他們過去的歷史。奈保爾在《在信仰者之間》和《超越信仰》中提到的印度尼西亞人、巴基斯坦人、馬來西亞人和伊朗人，都不是原本所謂的阿拉伯人，而是作為皈依者的穆斯林。奈保爾認為伊斯蘭宗教所帶來的文明元素，是后來加植于這些穆斯林國家的。伊斯蘭的文明元素和這些國家本土文明元素的相互沖撞，造成了這些國家源來已久的各種問題，尤其是文化信仰問題。

三、精神錯亂的真相

為了穆斯林表現(xiàn)完全的對阿拉伯民族的忠誠，將伊斯蘭教當成自己的唯一信仰，伊斯蘭教要求皈依者抹去他們過去祖先的歷史。所以奈保爾在書中記錄到：“幾乎所有我們這些次大陸穆斯林人都給自己編織出一個阿拉伯祖先出來，”[1]它企圖抹殺這些被征服地區(qū)已有的歷史和文明，并傳播“圣戰(zhàn)”的思想去統(tǒng)治這些民族，使得穆斯林與其他民族，甚至連穆斯林與穆斯林之間不能友好的和平共處。奈保爾認為，“伊斯蘭教的問題是一個比其他任何第三世界的問題都更嚴重的問題?！盵2]因為“伊斯蘭的狂熱是一種被神圣化了的狂熱，對信仰的狂熱，政治的狂熱?！盵3]

這樣的抹殺自己的本土歷史文化，使得穆斯林面對西方世界的仇恨比阿拉伯民族更加的瘋狂，它們更急于對西方文明亮劍出鞘。雖然中東地區(qū)以盛產石油聞名，但穆斯林國家?guī)缀鮽€個都貧窮落后，奈保爾書中所記錄的這四個穆斯林國家統(tǒng)統(tǒng)都是政教合一的專制國家，專制的制度造成了它們封閉落伍的社會現(xiàn)狀。同時面對西方國家經濟的崛起和文明的沖突，穆斯林國家感到了深深的威脅和恐怖，不僅只有恐怖，穆斯林也在對比中發(fā)現(xiàn)了自己國家的貧窮和落后。但是，穆斯林國家的獨裁者們并沒有將東西的巨大差距從內部解決，而是通通的指向外部，用洗腦的方式使得穆斯林相信，是西方文明的壓迫造成了他們貧窮落后的局面。他們在一遍遍的祈禱中不斷強化伊斯蘭是純潔的，美好的，是腐敗、墮落的西方文明的侵入造成了他們的災難。

最后，奈保爾在這兩本游記中得出這樣的結論：“伊斯蘭教只提供信仰，只提供預言，卻無法解決穆斯林國家存在的現(xiàn)實問題。”。[4]可以看出，奈保爾在書中嘗試去理解這種本土文明被抹殺后的精神錯亂。但他對伊斯蘭的文化導致的侵略和專制行為，他仍舊表現(xiàn)出了深深的不滿。他的這些言論或多或少的影響了諾貝爾文學獎對于他的青睞，但是這不妨礙奈保爾作為一個移民文學作家的深刻性和文學價值。

四、小結

文明沖突下的穆斯林國家在本土文化被抹殺了之后，全民的精神世界已然狂熱的“錯亂”。奈保爾在他的《在信仰的國度》和《超越信仰》這兩本游記作品中，描繪了穆斯林國家的這種錯亂，并分析了造成這種錯亂現(xiàn)象的原因。 奈保爾的對穆斯林國家的關注，也掀起了探索中東宗教文化現(xiàn)象的大旗，具有很強的引領性。

注釋：

[1]奈保爾.超越信仰. 聯(lián)經出版事業(yè)股份有限公司.2003.

[2]奈保爾.超越信仰. 聯(lián)經出版事業(yè)股份有限公司.2003.

[3]奈保爾.超越信仰. 聯(lián)經出版事業(yè)股份有限公司.2003.

[4]奈保爾.超越信仰. 聯(lián)經出版事業(yè)股份有限公司.2003.