摘 要：《天真之歌》展現(xiàn)了人類未墮落前心靈伊甸園的美好純潔。心靈的伊甸園是一個(gè)隱喻，它指人與上帝，人與人之間充滿愛(ài)的和諧狀態(tài)。天真之歌是圣經(jīng)的隱喻，也是新柏拉圖主義的隱喻。

關(guān)鍵詞：樂(lè)園；天真之歌；圣經(jīng)

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-20-00-02

作為浪漫主義的先驅(qū)，布萊克是“黎明前孤獨(dú)的聲音，寂靜時(shí)分的歌唱者” [1]（p v）。布萊克繼承了從忒奧克里托斯、維吉爾到米爾頓的牧歌傳統(tǒng)，把人類阿卡迪亞似的生存狀態(tài)與亞當(dāng)?shù)囊恋閳@相聯(lián)系，揭示了其后代對(duì)那種極樂(lè)狀態(tài)的眷戀。[2]（p 2）布萊克宣稱：他所知道的一切就是圣經(jīng)。《舊約》和《新約》是藝術(shù)偉大的密碼[3]（p.23）。他的詩(shī)歌創(chuàng)作很多都涉及圣經(jīng)故事，如：人類的創(chuàng)造、墮落與救贖、伊甸園和耶路撒冷的重獲等。布萊克的《天真之歌》就是圣經(jīng)的隱喻， 詩(shī)集描述了人類未受撒旦誘惑之前，內(nèi)心天真快樂(lè)、美好純凈的狀態(tài)。在心靈的伊甸園中，人類祖先具有神性，受神恩賜，生活充滿關(guān)愛(ài)與希望，歡樂(lè)與和諧。人與上帝之間充滿愛(ài)，人與人之間充滿愛(ài)。人對(duì)上帝的信仰給他們的生活帶來(lái)希望和指導(dǎo)?！短煺嬷琛肥鞘ソ?jīng)伊甸園的隱喻，也是人類心靈樂(lè)園的縮影。

在《天真之歌》的《序言》（Introduction）中，詩(shī)人告訴讀者他將用“快樂(lè)的”的曲調(diào)“吹一首關(guān)于羔羊的歌”。 耶穌被稱為“神的羔羊，除去世人的罪孽”（約翰福音1：29）[4]（p 162）。圣經(jīng)中，“羔羊”即耶穌基督或是基督徒的象征，信徒都是上帝的羔羊。詩(shī)人要吹奏羔羊的歌，是隱喻了詩(shī)集是描述敬仰上帝的世人之歌。詩(shī)人在第一首詩(shī)《牧童》（The Sheperd）中，便向讀者展示了伊甸園內(nèi)人與上帝、人與人之間的和諧。象征上帝的牧童“生活美好，嘴里吐著贊美的語(yǔ)言”，對(duì)羔羊“小心看守”。這說(shuō)明上帝對(duì)他創(chuàng)造的萬(wàn)物極其滿意，對(duì)按照他形象所創(chuàng)造的人：亞當(dāng)、夏娃更是萬(wàn)分喜愛(ài)?！秳?chuàng)世紀(jì)》中提到在人類墮落以前，上帝讓人做萬(wàn)物的掌管者，為人在伊甸建造四季如春、果實(shí)累累的園子，上帝對(duì)人類的種種大愛(ài)在布萊克的筆下就用簡(jiǎn)單的“牧童的贊美”深刻形象地表達(dá)了出來(lái)。上帝愛(ài)人，對(duì)未偷吃禁果前純真的人類是如此，在人犯罪墮落后，上帝對(duì)人也是如此。上帝道成肉身，住在人們中間，犧牲自己以拯救世人的大愛(ài)。約翰一書中寫道：“神差他獨(dú)生子到世間來(lái)，使我們藉著他而得生，神愛(ài)我們的心在此就明顯了”，“ 神愛(ài)我們，差他的兒子為我們的罪做了挽回祭，這就是愛(ài)了”[5]（p 423）。布萊克在《別人的悲哀》中就講述了中道成肉身的故事：“他把歡樂(lè)賜給大家，他也變成了一個(gè)娃娃。他變成了一個(gè)憂愁的人，他也感到悲哀萬(wàn)分” [6]（p 60 ）?！巴尥蕖敝甘ツ脯旣悂喫囊d，耶穌的“憂愁”和“悲哀”指耶穌為人類所受的疾苦和最后在十字架上的受難?！皠e以為你能嘆一口氣，而你的造物主并沒(méi)有挨著你，別以為你能淚眼汪汪，而你的造物主卻不在近旁” [7]（p 60 ） ，天父愛(ài)萬(wàn)物，他絕不會(huì)讓世人忍受痛苦和磨難而坐視不管。在天真的世界里，上帝對(duì)人的愛(ài)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。上帝時(shí)刻關(guān)心著人類的疾苦，他愛(ài)萬(wàn)物，對(duì)一切生物都具有愛(ài)憐之心，所有的生物在造物主面前都是平等的。當(dāng)小男孩在沼澤中迷失了方向，慈愛(ài)的上帝出現(xiàn)了，引領(lǐng)他去見(jiàn)父母：“小男孩迷失在孤寂的沼澤里，/向搖曳的燈光走去，/他哭著：但永在的上帝出現(xiàn)了，/像父親，穿著白衣。他吻了孩子，攙著他的手，/帶領(lǐng)他去媽媽那里（《男童之得》）。在《一個(gè)夢(mèng)》（A Dream），當(dāng)卑微的螞蟻遇到生存困境時(shí)，也有神圣同情的使者螢火蟲帶來(lái)光亮，把它引到安全的路上。在《夜》（Night）中，當(dāng)夜幕降臨，天使探望每一種生物，保證它們的安寧，“暗中撒下祝福，不停的給予歡心鼓舞”，就連兇猛的“豺狼虎豹”也得到上帝的恩寵。

天真的世界并非沒(méi)有苦難?！短煺嬷琛窂?qiáng)調(diào)的是人們面對(duì)這些世俗煩擾時(shí)所擁有的深刻洞察和積極態(tài)度，而這種睿智根植于對(duì)上帝的信仰。這種信仰能使人能超脫物質(zhì)世界的桎梏，看到絕對(duì)純凈的真善美，那就是上帝。在《天真之歌》中在痛苦彷徨的時(shí)候，總會(huì)從上帝那里得到精神的拯救，從而獲得心靈的平靜與救贖?！稈邿焽璧暮⒆印分械哪莻€(gè)小男孩心靈的解放就是很好的體現(xiàn)。小男孩身世悲慘，母親早死，被父親賣做童工，在倫敦街上叫活。他用瘦弱幼小的身軀鉆進(jìn)地獄般黑乎乎的煙囪打掃，到晚上他們也只能睡在煤灰堆里。盡管生活凄慘悲涼，但小孩們?nèi)詽M懷信心，充滿希望的面對(duì)生活。當(dāng)小湯姆被剃頭時(shí)，他們安慰他說(shuō)這樣“煤灰就不會(huì)再把你銀發(fā)弄臟”。夜里湯姆夢(mèng)見(jiàn)自己和成千上萬(wàn)的掃煙囪小孩“都被關(guān)進(jìn)了漆黑的棺材，還上了鎖”。“漆黑的棺材”就象征著他們所處的黑暗社會(huì)，“上了鎖”則指的是難以改變的生存困境對(duì)人類心靈的沉重枷鎖；但詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)：“天使拿著一把亮亮的鑰匙，他把棺材打開(kāi)，把他們?nèi)奸_(kāi)釋；然后他們跑下綠綠的平原歡蹦亂跳，在河里洗澡、在陽(yáng)光里閃耀”[8]。小孩的夢(mèng)是人對(duì)上帝堅(jiān)定的信仰的體現(xiàn)：相信在那個(gè)自身無(wú)法擺脫的黑暗現(xiàn)實(shí)中，上帝會(huì)解救人類，讓人重獲精神的自由與救贖。詩(shī)后面接著寫到放出棺材的小孩歡快地“在河里洗澡、在陽(yáng)光里閃耀”。洗澡與圣經(jīng)中的“洗禮”緊密聯(lián)系，小孩們不僅洗掉了身上的煤灰，更是洗去世俗的困擾，掙脫靈魂的枷鎖的象征。他們“赤條條洗得白白”說(shuō)明他們已除去了經(jīng)驗(yàn)與世俗帶來(lái)的罪惡，生命已獲新生。在圣經(jīng)文化中，裸體代表未受世俗與經(jīng)驗(yàn)污染的最純潔的狀態(tài)，如亞當(dāng)夏娃在伊甸園未偷吃禁果就是赤條條的?！疤焓垢嬖V湯姆，如果他做個(gè)乖小孩，上帝就會(huì)做他的父親，永遠(yuǎn)樂(lè)開(kāi)懷。湯姆醒來(lái)了，我們就摸黑起身，拿著我們的口袋和刷子去上工。盡管早晨挺冷，湯姆卻暖和又開(kāi)心。大家盡本分，他們無(wú)需害怕災(zāi)禍降臨?！毙『⒈簧杆u，卻得到了全能的上帝做父親，并許諾他只要“做乖小孩”，他就會(huì)永遠(yuǎn)得到上帝的愛(ài)，“永遠(yuǎn)樂(lè)開(kāi)懷”。當(dāng)內(nèi)心因?yàn)樾叛龆錆M希望的湯姆醒來(lái)時(shí)，盡管面對(duì)的還是殘酷的現(xiàn)實(shí)，但因?yàn)樗闹杏猩系?，因而能看到純凈的真善美和希望所在，所以覺(jué)得“溫暖”、“開(kāi)心”，無(wú)所畏懼。人因?yàn)樾叛錾系鄱鴰?lái)了希望，得到心靈的凈化與重生。即使面對(duì)生活的不公，也有克服困難的勇氣和重獲幸福的信心。 這種信仰也是也是種族隔離也自卑不復(fù)存在，在《天真之歌》的世界里，無(wú)論種族、膚色、動(dòng)物、花草樹木眾生皆平等。《小黑孩》中的小男孩羨慕英國(guó)白人小孩的潔白，為自己黑色的皮膚感到自卑，“像是被掠去了光彩”。而母親告訴他：上帝對(duì)世人的愛(ài)是平等的，人與獸，花朵與樹木“都接受者黎明的舒暢”，上帝用陽(yáng)光提供了世界萬(wàn)物生存的能量。黑臉只不過(guò)是暫時(shí)的烏云，是用來(lái)承受“上帝愛(ài)的光線”，當(dāng)“我們的靈魂學(xué)會(huì)忍受酷熱，烏云便將消失”。種族帶來(lái)的自卑感在心靈的樂(lè)園中也得到消除。

在《天真之歌》中，作者描寫的都是春天與大自然的美好。作為浪漫主義詩(shī)人的先驅(qū)，布萊克與華茲華斯相似，也認(rèn)為自然具有神性，人在自然中能讓靈魂更接近上帝。《飄蕩著回聲的草地》（The Ecchoing Green）就體現(xiàn)了這一主題?！疤?yáng)”、“歡快的天空”、“快樂(lè)的鐘聲”、“美麗的春天”、“云雀”、“畫眉” 嘹亮的歌唱，孩子們?cè)诰G綠的草地上玩耍，老約翰那“了無(wú)牽掛”的笑容，所有的這些意象都表明了人在自然中心靈的純凈美好，就連本應(yīng)屬于經(jīng)驗(yàn)世界的老人“約翰”，也能忘掉歲月的滄桑，在自然中得到心靈的凈化，所以才能有那無(wú)所欲求的笑容。《歡笑的歌》（Laghing Song）短短的3節(jié)中，歡笑（laugh）一詞出現(xiàn)了7次，“綠綠的樹林”、“微波漣漪的溪流”、“青青的山谷”、 “輕輕的風(fēng)”、“ 碧綠的草地”、“彩色繽紛的鳥兒”、“蚱蜢”和人都在歡笑，快樂(lè)歡愉的心境躍然紙上。綠色這一意象反復(fù)出現(xiàn)，表現(xiàn)了伊甸園中旺盛的生命力。在《天真之歌》里只有對(duì)春天的描寫而沒(méi)有冬天，表現(xiàn)了天真世界就像上帝賜予人類祖先的伊甸園，是永遠(yuǎn)的春天。

在《天真之歌》中，上帝對(duì)世人的愛(ài)，人對(duì)上帝的信仰， 與美好的自然形成了和諧的伊甸園。新柏拉圖主義認(rèn)為，人類天生對(duì)神有深深的眷戀之情，期望能回到樂(lè)園的狀態(tài)。布萊克通過(guò)對(duì)樂(lè)園狀態(tài)下人類心靈的歌頌與追憶，表現(xiàn)了詩(shī)人期望重返心靈伊甸園的主題。

參考文獻(xiàn)：

[1]Alexander， Gilchrist. The Life of William Blake. London： John Lane the Bodley Head Ltd， 1906.

[2]Bloom， Harold . William Blake’s Songs of Innocence and of Experience. New York： Chelsea House， 1987.

[3]Abram ， M.H. ed. The Norton Anthology of English Literature， 4th ed. 2 Vols. Part.1. New York and London： W. W. Norton Company， 2006.

[4][5]《圣經(jīng)》.南京： 愛(ài)德印刷有限公司，2000.

[6][7][8] 布萊克.《天真與經(jīng)驗(yàn)之歌》. 楊苡譯. 譯林出版社， 2002.