摘 要：《尋羊冒險(xiǎn)記》是日本現(xiàn)代作家村上春樹(shù)第三部長(zhǎng)篇小說(shuō)，其在村上春樹(shù)的整體創(chuàng)作中重要性不容忽視。而“羊”作為該作品的主線(xiàn)及靈魂，其內(nèi)在含義對(duì)如何解讀該作品有著重要的意義。本文通過(guò)對(duì)日本的養(yǎng)羊史以及與“羊”有著密切關(guān)系的三類(lèi)人物進(jìn)行分析，從而揭示“羊”與日本現(xiàn)代化進(jìn)程之間的內(nèi)在聯(lián)系，并進(jìn)一步挖掘出《尋羊》這部作品的深層意義。

關(guān)鍵詞：“羊”；現(xiàn)代化進(jìn)程；“罪孽”；“希望”

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-20-00-02

《尋羊冒險(xiǎn)記》（1982，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《尋羊》）是日本現(xiàn)代作家村上春樹(shù)的第三部長(zhǎng)篇小說(shuō)。它與前兩部長(zhǎng)篇《且聽(tīng)風(fēng)吟》、《1973年的彈子球》一同被稱(chēng)為“我”與“鼠”的“青春三部曲”。這部曾經(jīng)獲得過(guò)1982年野間文壇新人獎(jiǎng)的作品雖然并非村上的成名之作，但卻是其在爵士樂(lè)酒吧結(jié)業(yè)，成為一名專(zhuān)職作家之后的首部作品，它的完成和獲獎(jiǎng)給予了村上莫大的信心和鼓舞。這部作品一改之前重視語(yǔ)言先銳性的風(fēng)格，而改走更加重視敘述性的路線(xiàn)。村上自己也將這部作品稱(chēng)之為一次“新的冒險(xiǎn)”。另外，眾所周知村上的作品中隱喻的手法比比皆是，動(dòng)物更是常常成為隱喻的主角。而《尋羊》正是其代表作之一。因此，在村上的整體創(chuàng)作中，《尋羊》的重要性不容忽視，而“羊”作為該作品的靈魂，其潛在的象征意義更是對(duì)如何解讀該作品有著重要的意義。

在各類(lèi)先行研究中，關(guān)于“羊”的意義也是眾說(shuō)紛紜。在《尋羊》發(fā)表的次月，日野啟三、佐伯彰一、佐佐木基一便在《創(chuàng)作合評(píng)》中將“羊”分別定義為“軟弱”、“ 異國(guó)意識(shí)形態(tài)”、“ 救世主似的存在”。而最能引起筆者共鳴的則是關(guān)井光男的研究。關(guān)井光男在《“羊”去了哪里》一文中將焦點(diǎn)集中在“羊”背上的斑點(diǎn)，他認(rèn)為在西歐社會(huì)中，它象征著不死、靈魂，并含有大衛(wèi)家族的徽章或基督的意味在其中。他還主張之所以將“羊”與西歐社會(huì)圣靈的印記結(jié)合在一起，是因?yàn)椤按迳洗簶?shù)筆下‘羊’的內(nèi)在其實(shí)象征著西歐社會(huì)，象征著西歐近代的文化力量，同時(shí)還象征著日本近代西歐化的意志”。正如關(guān)井光男所言，“羊”與日本近代西歐化、現(xiàn)代化有著十分密切的聯(lián)系，而這一點(diǎn)不僅僅反應(yīng)在“羊”身上的星形斑紋上，在日本的養(yǎng)羊史以及與“羊”有過(guò)親密接觸的主要人物身上也有所體現(xiàn)。

首先，作者村上為何會(huì)選擇羊而不是其他動(dòng)物來(lái)作為《尋羊》這一作品的靈魂呢？關(guān)于這一點(diǎn)，村上曾在加州大學(xué)伯克利分校的演講上談及：“為了去看真正的羊，我去了北海道。因?yàn)樵谌毡?，大?guī)模養(yǎng)羊的牧場(chǎng)幾乎都集中在北海道。在那里，我親眼看到了羊，采訪(fǎng)了養(yǎng)羊的人們，并去政府查閱了資料。然后我才知道原來(lái)羊這種動(dòng)物并非日本固有的物種。羊是明治維新時(shí)才從國(guó)外作為珍稀動(dòng)物引進(jìn)的，日本政府也曾將其飼養(yǎng)計(jì)劃作為一項(xiàng)政策進(jìn)行扶持，但如今由于其經(jīng)濟(jì)效益惡化又被拋棄了。因此，從某種意義上講，羊的命運(yùn)就是日本魯莽地快速推進(jìn)近代化的象征。而我也因此有了要以羊?yàn)殛P(guān)鍵詞寫(xiě)一部長(zhǎng)篇小說(shuō)的想法?！庇纱?，不難看出村上選擇羊的理由與日本羊的歷史，甚至是日本近代化進(jìn)程有著極其密切的關(guān)系。

根據(jù)資料記載，日本飼養(yǎng)羊始于18世紀(jì)末。當(dāng)時(shí)的幕府為了應(yīng)對(duì)進(jìn)口毛料需求的激增，而計(jì)劃將牧羊業(yè)國(guó)產(chǎn)化。明治維新以后，為了滿(mǎn)足制作軍人、館員等制服的毛料需求，政府于1918年制定了“100萬(wàn)頭增殖計(jì)劃”，各地民間亦積極配合。但直至1920年全國(guó)羊的數(shù)量也沒(méi)能超過(guò)一萬(wàn)頭。隨著政府大量引進(jìn)綿羊，并增設(shè)各種補(bǔ)助金以及獎(jiǎng)金，1945年羊的數(shù)量達(dá)到了18萬(wàn)頭。第二次世界大戰(zhàn)之后，由于衣料不足，養(yǎng)羊業(yè)再次掀起高潮，數(shù)據(jù)顯示截至1957年羊的數(shù)量激增至94萬(wàn)頭。但隨著1959年羊肉、1962年羊毛進(jìn)口的自由化，大量?jī)r(jià)格低廉的進(jìn)口羊毛涌入，國(guó)產(chǎn)羊毛價(jià)格急劇下跌，加之火腿、香腸等加工肉類(lèi)需求的增長(zhǎng)，國(guó)內(nèi)綿羊大部分都被屠宰，到1976年全國(guó)僅剩一萬(wàn)余頭綿羊。僅僅60年間，日本牧羊業(yè)經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)戲劇化的過(guò)程，其發(fā)展完全是受一時(shí)利益的驅(qū)使，極其功利，毫無(wú)計(jì)劃性。

日本近代化的發(fā)展進(jìn)程與牧羊業(yè)的發(fā)展相當(dāng)類(lèi)似。民治維新之后，文明開(kāi)化政策推行，為了提升國(guó)際地位，同時(shí)修訂不平等條約，日本引進(jìn)了歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的文物和制度，在保持獨(dú)立性的同時(shí)修訂了很多條約。門(mén)戶(hù)開(kāi)放之后的江戶(hù)末期，在明治政府的主導(dǎo)下，“始于上層的近代化”開(kāi)始推行。到太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)之前，近代化已基本完成。但由于第二次世界大戰(zhàn)的影響，日本工業(yè)一度遭到毀滅性打擊。戰(zhàn)敗后，隨著經(jīng)濟(jì)民主化政策的推行，國(guó)民購(gòu)買(mǎi)力提高，加之朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致軍需增加，日本經(jīng)濟(jì)又急速恢復(fù)至戰(zhàn)前水平。在1955年至1965年的第一次高度成長(zhǎng)期和1965年至1970年的第二次高度成長(zhǎng)期之后，日本迅速成長(zhǎng)為僅次于美國(guó)的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，成功跨入發(fā)達(dá)國(guó)家的行列。不難看出，發(fā)展迅速和缺乏計(jì)劃性是日本養(yǎng)羊史和日本近代化進(jìn)程的共通之處。這大概是村上選擇羊這種動(dòng)物作為日本近代化象征的原因之一。

另外，根據(jù)《圣書(shū)事典》的記載，“羊有著順從、忍耐力強(qiáng)的特質(zhì)，加之常被作為贖罪的祭品，因此通常代表背負(fù)世間罪孽的基督形象?！庇纱丝梢?jiàn)，羊這種動(dòng)物的形象中暗含著“罪惡”的意味，而這里的所謂“罪惡”在作品中的“羊”身上象征著的則是日本現(xiàn)代化進(jìn)程中所存在的一些問(wèn)題。仔細(xì)分析作品可知不論是“羊”的象征意義還是這些問(wèn)題都在與“羊”有著親密接觸的三個(gè)人物身上有所體現(xiàn)。

首先，“羊”進(jìn)入羊博士的身體并隨之回到日本，這與當(dāng)時(shí)留學(xué)西方的日本精英知識(shí)分子將先進(jìn)的西方文明帶回日本，并推動(dòng)日本的現(xiàn)代化進(jìn)程如出一轍。而通過(guò)對(duì)羊博士的性格分析可知其代表的這部分精英知識(shí)分子普遍缺乏行動(dòng)力，他們?cè)诮邮墁F(xiàn)代性洗禮的同時(shí)也為現(xiàn)代性與個(gè)體之間的沖突所困。其后半生由于人生轉(zhuǎn)折而導(dǎo)致觀(guān)念改變后更是毫不掩飾地將批判的矛頭指向了日本現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)亞洲的蔑視以及思想性的欠缺。其次，不難看出大人物“先生”代表著戰(zhàn)后操控日本社會(huì)的幕后政客。這些政客與之前提到的精英知識(shí)分子不同，他們從未真正理解過(guò)現(xiàn)代化進(jìn)程以及其背后的現(xiàn)代性本身，只是利用大大眾的盲從強(qiáng)行推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，從而導(dǎo)致現(xiàn)代化在日本從未真正本土化和民眾化。日本的現(xiàn)代化之路也恰如作品中大人物“先生”多構(gòu)建的地下王國(guó)一樣外部無(wú)所不包而內(nèi)部空虛。最后，從作品中不難推斷出“鼠”出生于二戰(zhàn)結(jié)束之后，是所謂的“團(tuán)塊世代”[1]，他們成長(zhǎng)于戰(zhàn)后的民主體制之下，同時(shí)也受到西方文化的洗禮?！笆蟆?在“羊”進(jìn)入其體內(nèi)后選擇與之同歸于盡恰恰反映了這一代人在面對(duì)現(xiàn)代化和現(xiàn)代性時(shí)所做出的抉擇，而這種抉擇也暗示著日本現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展形勢(shì)。因此，可以說(shuō)“鼠”和“羊”的毀滅背后暗含的其實(shí)是日本現(xiàn)代化的終結(jié)。同時(shí)，“先生” 和穿黑衣的秘書(shū)作為日本現(xiàn)代化進(jìn)程的推動(dòng)者，他們的死更意味著日本現(xiàn)代化的徹底終結(jié)，新的時(shí)代即將到來(lái)。

當(dāng)然，“羊”作為貫穿《尋羊》整部作品的主線(xiàn)，在探討其意義之時(shí)，“羊”背上的星形斑紋是其區(qū)別與普通羊類(lèi)的重要特征，其意義無(wú)疑是不可忽視的，它的存在與“羊”所暗含的隱喻必然有著極其密切的聯(lián)系。前文中提到，星星代表著不死和靈魂，象征著西方社會(huì)的圣靈。因此，從星形斑紋這個(gè)特征也可以看出“羊”與日本西歐化、現(xiàn)代化之間的內(nèi)在聯(lián)系。另外，在《圣書(shū)事典》中，星星是“神為了給黑夜帶來(lái)光明而創(chuàng)造之物”，“星星無(wú)法計(jì)算的數(shù)量象征著神無(wú)限的創(chuàng)造力”。由此可見(jiàn)，星星還象征著光明與希望，象征著無(wú)限的可能性。

《尋羊》這部作品并不是一部單純的尋寶類(lèi)小說(shuō)，隱藏在其背后的是對(duì)于日本現(xiàn)代化進(jìn)程以及日本現(xiàn)代的批判，尋羊冒險(xiǎn)的實(shí)質(zhì)是關(guān)于日本現(xiàn)代化的冒險(xiǎn)。作品通過(guò)“羊”以及與“羊”有著密切關(guān)系的三類(lèi)代表人物所包含的隱喻向讀者展示了日本現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行了批判?！把颉?在象征著日本現(xiàn)代化極其終結(jié)的同時(shí)也預(yù)示著希望，是一個(gè)絕望與希望的共存體。這種絕望與希望的共生也許便是作者想要通過(guò)《尋羊》這部作品傳達(dá)的文本意義。

注釋?zhuān)?/p>

[1] 專(zhuān)指日本在1947年到1949年出生的一代人，是日本二戰(zhàn)后出現(xiàn)的第一次嬰兒潮人口。在日本，“團(tuán)塊世代”被看作是上世紀(jì)60年代中期推動(dòng)經(jīng)濟(jì)騰飛的主力，是日本經(jīng)濟(jì)的脊梁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 村上春樹(shù)、自作を語(yǔ)る時(shí)《新的出發(fā)》、村上春樹(shù)作品集1979-1989（2）《尋羊冒險(xiǎn)記》、講談社、1990.7、月報(bào)pⅡ

[2] 村上春樹(shù)研究會(huì)今井清人·巖崎文人·志村有弘·原善 編、《村上春樹(shù)作品研究事典》、鼎書(shū)房、2001.6、p186

[3] 關(guān)井光男、《“羊”去了哪里》、《學(xué)習(xí)01》、《國(guó)文學(xué)》85.3、p158-159

[4] Jay Rubin 《Haruki Murakami and Music of Words》p107（村上的演講《羊男與世界終結(jié)》。在人文科學(xué)領(lǐng)域被稱(chēng)為美國(guó)演講的環(huán)節(jié)之一，在伯克利分校的英語(yǔ)演講。（1992年11月17日）未刊原稿）

[5] 楊炳菁、（中）《后現(xiàn)代語(yǔ)境中的村上春樹(shù)》、中央編訳出版社、2009.9

[6] 《新共同譯圣書(shū)事典》、基督新聞社、1995.11.20、p426