摘 要：人類歷史上文學(xué)藝術(shù)與宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在中國(guó)歷代的文學(xué)作品中我們也都可以從中追尋到宗教的影子，本文將從文學(xué)理論的角度，淺析一下文學(xué)主體審美與宗教內(nèi)省觀照之間的聯(lián)系，以此幫助了解我們宗教對(duì)文學(xué)的影響及其意義。

關(guān)鍵詞：宗教；文學(xué)；聯(lián)系

[中圖分類號(hào)]：I0-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-20-00-01

宗教作為一種社會(huì)意識(shí)，在文學(xué)產(chǎn)生之初，就與其結(jié)下了深厚的淵源。一方面文學(xué)為宗教提供了傳播與表現(xiàn)的載體，另一方面宗教也為文學(xué)的發(fā)源與創(chuàng)作注入了內(nèi)在的精神動(dòng)力。但無(wú)論兩者的關(guān)系如何密切，就地位而言，文學(xué)永遠(yuǎn)是一個(gè)奴婢的姿態(tài)，無(wú)法擁有自我的主題意識(shí)與獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)，而宗教則是作為絕對(duì)的支配者形象，將其核心的信念與價(jià)值取向滲透在文學(xué)作品中。

與此同時(shí)，同樣作為剝削階級(jí)的統(tǒng)治工具，宗教似乎更加的“從一而終”，或者說(shuō)它有一種終極理念，不會(huì)因?yàn)楦某瘬Q代而去從根本上迎合當(dāng)朝者的統(tǒng)治需要，而是從形式上或者方式上去適應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)代的主流思想與價(jià)值取向，以此保證自身的生存，比如西方基督教從中世紀(jì)以金錢(qián)贖罪進(jìn)入天堂的方式到如今向神父懺悔的自我救贖，前者為適應(yīng)封建君主制，后者則是資本主義自由經(jīng)濟(jì)的需求。但這些都只是從方式上的改變，對(duì)人類精神救贖的基督教義而言，則是始終如一的。與宗教相比，文學(xué)似乎扮演著“變色龍”的角色，每一個(gè)時(shí)代的變遷，每一次的改朝換代都意味著文學(xué)在意識(shí)形態(tài)上的又一次屈從。這個(gè)也許可以作為文學(xué)淪為宗教奴婢的一個(gè)解釋吧。

當(dāng)然，宗教與文學(xué)在很多方面還是有相當(dāng)多的契合點(diǎn)的。

首先，從宗教與文學(xué)的生成方式，也就是“文學(xué)理論”上提到的兩者在文本構(gòu)成和運(yùn)思方式上有某種接近，無(wú)論是宗教還是文學(xué)，它們的產(chǎn)生都是基于人類自我意識(shí)的覺(jué)醒，是人類在現(xiàn)實(shí)世界中，感受到了生存環(huán)境對(duì)自身的威脅，但卻無(wú)力改變現(xiàn)狀，只能從本能上去尋找精神家園，渴求在那里找到安全與慰藉。不同的是，“宗教是把虛幻的理想作為信仰，在虛幻的想象中將現(xiàn)實(shí)的人化為超現(xiàn)實(shí)的神，這是對(duì)自我意識(shí)的異化，最終導(dǎo)致對(duì)人自身的否定”[1]，如基督教中的原罪思想，即是對(duì)人的徹底否定。而文學(xué)的價(jià)值取向的內(nèi)在規(guī)定是審美，從審美關(guān)系上去把握社會(huì)生活，以其對(duì)美的尋求，建構(gòu)，揭示和表現(xiàn)，滿足人類的審美需求，豐富我們的精神世界和文化生活，并因此確立自身存在的意義和價(jià)值。

其次是宗教的思維與傳播方式與文學(xué)審美方式的相似。宗教需要通過(guò)幻想，直觀，感悟，體驗(yàn)和內(nèi)省的思維方式，領(lǐng)悟和傳達(dá)神秘的宗教意識(shí)，并建立與信仰的一種感情認(rèn)同。直白點(diǎn)說(shuō)，就是在腦袋中虛構(gòu)出一個(gè)滿足你感情需要的世界?！暗珶o(wú)論你如何虛構(gòu)，宗教都以它‘對(duì)人的終極關(guān)懷’給予你足夠的空間與寬容，即便你的世界違背了現(xiàn)實(shí)世界的道德準(zhǔn)則?！盵2]而文學(xué)也有類似的運(yùn)思模式，創(chuàng)作與欣賞文學(xué)作品必須要求足夠的想象與領(lǐng)悟，但與宗教不同的是，它是一種藝術(shù)思維，是以“審美”為最終目的的。

在這，想以中國(guó)本土佛教禪宗與西方的基督教為例，進(jìn)一步闡釋宗教與文學(xué)的關(guān)系。

說(shuō)到“禪宗”，最先想到的應(yīng)該是六祖慧能的那首禪詩(shī)：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。就“參禪”而言，一看便知是“得道高人”之作，這是詩(shī)富于很強(qiáng)的哲學(xué)意味，與抽象辯證的色彩，是一種“無(wú)”的境界，追求一種虛空。禪宗的“悟道”不同于一般的宗教意識(shí)，它不是通過(guò)思辨的推理認(rèn)識(shí)去追求彼岸的意義，而是通過(guò)個(gè)體的直覺(jué)體驗(yàn)，以內(nèi)省的方式在此岸的日常經(jīng)驗(yàn)中獲得對(duì)佛教的領(lǐng)悟。概括為四個(gè)字即“佛在心中”。

但中國(guó)人的心中到底有沒(méi)有“佛”確實(shí)值得商榷的。信仰對(duì)中國(guó)人似乎可有可無(wú)，大多數(shù)所謂的信徒也只是在有病有災(zāi)的時(shí)候才會(huì)想起去求神拜佛，那些過(guò)于儀式感的宗教似乎在中國(guó)沒(méi)有市場(chǎng)，即便是風(fēng)行一時(shí)的佛教最后也被打造為中國(guó)的“禪宗”，而禪宗的教義可以概括為三點(diǎn)：一是隨緣任性，遵從本性；二是言在此而意在彼；三是殊行無(wú)常，殊法無(wú)我，涅槃寂靜。其中的第二點(diǎn)與文學(xué)理論中的意境有不謀而合之處，意境有三個(gè)層面，其中最深層的結(jié)構(gòu)是“韻外之致，味外之旨”，也是詩(shī)的最高境界，除了給人以象外之象，還使人獲得言外之意。從語(yǔ)言中所獲得的韻味，會(huì)將讀者帶入一個(gè)形而上的層面，進(jìn)入從“有”到“無(wú)”的境界，由此生成的感受超過(guò)了眼前景物與象外之象，而且進(jìn)入了與人生意蘊(yùn)相關(guān)的思考與領(lǐng)悟。用禪機(jī)而言，即“可會(huì)意不可言傳”。所以禪與詩(shī)能很好的結(jié)合，不能不說(shuō)這是個(gè)契機(jī)。

而西方的基督教與中國(guó)宗教似乎有太多的區(qū)別。宗教對(duì)西方的影響可以說(shuō)是深入骨髓的。“上帝”幾乎成了西方“信仰”的代名詞。對(duì)于西方人而言，上帝是誰(shuí)不重要，上帝在哪不重要，重要的是我能從“上帝”那獲得寬恕和原諒，能獲得心靈上的解脫。海洋文明給予西方人的是冒險(xiǎn)精神和浪漫的情懷，對(duì)于未知世界的幻想與探尋讓他們?cè)敢馊ハ嘈拧氨税丁笔澜纭６喾崔r(nóng)耕文明給予中國(guó)人的是一種務(wù)實(shí)的態(tài)度，專注于“此岸”。所以中國(guó)的“無(wú)”既是“空”，而西方的“無(wú)”卻是“有，但你永遠(yuǎn)無(wú)法探尋到它”。跟汗牛充棟的佛學(xué)讀本相比，基督教的讀本只有一本“圣經(jīng)”，與中國(guó)佛經(jīng)的晦澀難懂不同，它只是單純的故事篇章和一些箴言，它甚至可以作為一本故事書(shū)，一部?jī)和x物。淺顯卻幾千年來(lái)被人們賦予了太多的內(nèi)涵，而成為整個(gè)西方世界的精神導(dǎo)論。作為傳播基督教義的文學(xué)著作，它更多受到的是基督教主體意識(shí)的支配，太注重傳達(dá)一種信仰和理念，而失去了很多文學(xué)本身的審美價(jià)值。

宗教與文學(xué)的關(guān)系式對(duì)立統(tǒng)一的，一方面相互獨(dú)立，另一方面又具有同一性。然而對(duì)于文學(xué)與各種社會(huì)意識(shí)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，取決于兩點(diǎn)，其一是某種社會(huì)意識(shí)形成在生活中所處的地位，其二是文學(xué)本身對(duì)這種意識(shí)形態(tài)的消化程度。試想。如果有一天人們不再需要宗教去尋求精神家園，那文學(xué)作為一種藝術(shù)形式能否成為人類的精神向?qū)兀?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] 荊亞平.信仰：一條穿越苦難的路[J].理論與創(chuàng)作.2005年01期

[2] 游斌.基督教與歐洲民族”——論題引介[J].民族論壇.2011年16期