摘 要:道德寓于兒童生活,在品德教學(xué)中,教師捕捉真實(shí)的生活場景,將道德教育回歸兒童的生活世界,把道德教育與生活兩者建立起真實(shí)而有意義的聯(lián)系,從而引發(fā)學(xué)生內(nèi)心道德情感的生成。
關(guān)鍵詞:課程標(biāo)準(zhǔn);捕捉;啟迪;體驗(yàn)
新課標(biāo)指出:道德寓于兒童生活中,兒童品德的形成源于他們對生活的體驗(yàn)、認(rèn)識和感悟,只有源于兒童實(shí)際生活的教育活動才能引發(fā)他們內(nèi)心的而非表面的道德情感。教師創(chuàng)設(shè)真實(shí)的生活場景,讓兒童用心去感受,教學(xué)才能煥發(fā)出活力。
一、捕捉生活信息
在新課程理念的指導(dǎo)下,教師應(yīng)帶著教材走向兒童的生活和生活中的兒童,在教材與兒童的真實(shí)生活之間,建立起一種“互相進(jìn)入”的通道,形成“你中有我,我中有你”的關(guān)系,最終引導(dǎo)兒童進(jìn)入或重新進(jìn)入真實(shí)的生活世界,并對自己的真實(shí)生活進(jìn)行有意義的觀察、感受、體驗(yàn)、分析、反思;同時,這個過程也是用美好的生活目標(biāo)去引導(dǎo)和提升兒童的生活,是使兒童的生活更加有意義的過程。如,教授《親親熱熱一家人》時出示課件(生活片段),當(dāng)學(xué)生看到家庭幸福的情景時,立即會引起對家庭生活的回顧:過生日、到公園游玩、外出旅游……這點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是學(xué)生真實(shí)生活的反映,讓品德與生活銜接起來,引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注自己的生活,鼓勵學(xué)生以主體的身份實(shí)踐自己的生活,積極主動地觀察、體驗(yàn)、調(diào)整和發(fā)展自己的生活。
二、啟迪學(xué)生思考生活
學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中往往會發(fā)現(xiàn)一些與書本上所描述的或教師所講的相矛盾的現(xiàn)象、事件,因此產(chǎn)生困惑。新的道德觀念在生活中是否能得到學(xué)生認(rèn)同,這是兒童道德認(rèn)識與道德行為實(shí)踐產(chǎn)生沖突的根本原因。走進(jìn)兒童的世界,聽聽他們在說什么,看看他們在做什么,想想他們有什么想法,在品德教學(xué)中所給予學(xué)生的不應(yīng)該是一個簡單的結(jié)論——該怎么做,而是讓學(xué)生親自去試一試,你會怎么做?人們會有什么評價?從而在生活中真正樹立自己正確的是非觀念、善惡觀念等。如,教授《誠實(shí)守信》一課時,學(xué)生心中都明了誠實(shí)守信是美德,但生活中的欺騙、不誠信現(xiàn)象比比皆是;對“善意的謊言”又該怎么理解?此時,我一方面講述生活是復(fù)雜的,好、壞品德共存,再舉正反具體事例引導(dǎo)討論:“誠實(shí)守信”是否就等于“說老實(shí)話”?“善意的謊言”從哪個角度看是“誠實(shí)”?在討論中,學(xué)生懂得了做人既要講實(shí)際,又要講原則,學(xué)會了辨證看待問題的方法。
三、組織學(xué)生體驗(yàn)生活
新課標(biāo)指出:“要靈活多樣地選用教學(xué)組織形式,為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和生動活潑的發(fā)展提供充分的空間,注意引導(dǎo)學(xué)生從自己的世界出發(fā),用各種感官去觀察、體驗(yàn)、感悟社會,獲得對世界的真實(shí)感受。”教學(xué)時應(yīng)讓學(xué)生用心去經(jīng)歷,用心去體驗(yàn),從而真正豐富他們的內(nèi)心世界,豐富他們的情感世界,讓學(xué)生的心靈變得敏感、細(xì)膩。如,教授《我們肩并肩》一課時,為了讓學(xué)生體會殘疾人的艱辛,學(xué)會尊重、幫助殘疾人,我邀請全班學(xué)生參加游戲,并分為兩組,其中一組扮演盲人,一組學(xué)生扮演跛腳的人,他們合作走完那段路?;顒雍笞屗麄儠乘哉劵顒拥母惺?,學(xué)生都談出了殘疾人走路不便、生活艱難,再聯(lián)系自己扮演殘疾人的實(shí)際,他們認(rèn)識到了不應(yīng)該嘲笑殘疾人,殘疾人的心靈更應(yīng)該去呵護(hù),生活更需要照顧,自己應(yīng)該盡力幫助他們。在無聲的教育中,作出道德評價和行為糾正;在情趣的共鳴中,使學(xué)生的行為得到規(guī)范。
道德源于生活,遠(yuǎn)離生活的道德教育是懸空的,是缺少根基的,只有將道德教育回歸兒童的生活世界,才能使道德教育與實(shí)際生活建立起真實(shí)而有意義的聯(lián)系。
(作者單位 福建省南安市侖蒼中心小學(xué))