綜觀十多年課改實踐，從改革之初關(guān)注行動、關(guān)注新理念、關(guān)注專家的“定位”，到改革之后關(guān)注思想、關(guān)注文化土壤與現(xiàn)實條件、關(guān)注自己的感覺，這些都將成為永不回頭的觀念革命。從這場革命中我們尋找到教學(xué)轉(zhuǎn)向的力量，那就是“為了每個學(xué)生的發(fā)展”，這是無法撼動的哲學(xué)命題，即人的發(fā)展。落實到德育教學(xué)中，就是“品德培養(yǎng)應(yīng)回歸兒童生活”，踐行陶行知教育思想的精髓即生活教育。

“品德培養(yǎng)回歸兒童生活”這種表述清楚地揭示了中國以往德育課程脫離生活現(xiàn)實，正是因為以往的德育課程以德目為體系，無法全部涵蓋學(xué)生思想道德的成長過程，無法窮盡德育過程中的全部細(xì)節(jié)，忽視了兒童的真實生活，才需要回歸生活?；貧w生活實際上是要求德育課程從德目和知識體系中走出來，關(guān)注兒童及其生活，幫助兒童解決生活中遇到的問題和困惑。怎樣才能讓德育真正回歸兒童的生活呢？

一、從道德知識走向道德情感

一直以來，品德課的教學(xué)不斷深入改革，但總是“革”不掉教師傳授、學(xué)生背誦的傳統(tǒng)方式。這種背誦式的學(xué)習(xí)方式對兒童來說是一種痛苦的折磨，本身就有悖于道德。盡管學(xué)生懂得了不少道德知識，卻缺乏相應(yīng)的道德情感，更不知如何在生活中去實踐。這樣的德育完全失去了生活的味道，失去了道德的光澤，讓人也跟著麻木。筆者最近觸摸到一位小學(xué)五年級學(xué)生回鄉(xiāng)下過節(jié)的日記：

奶奶屋子前，掛著一根長長的紅帶子，隨風(fēng)飄蕩，讓我產(chǎn)生一種恐懼感，因為它沾滿了血腥，我連看都不能看，腦海里總浮現(xiàn)出那殘忍的情景。

小叔前天晚上去田里捉野雞，順手抓到一只大貍貓。第二天，他把它拍暈了，用那根紅帶子拴住貍貓的脖子，拿了一把尖利無比的刀，開始從頭往下扒皮，頭里的肉一點點露了出來，貍貓眼睛還是睜著的，牙齒向前突出，像一把把鋒利的匕首。開始往下割皮，血一滴一滴往下流，有時還會濺出來，猶如一朵朵血花沖向那條紅帶子。漸漸的，我看到了它那赤裸裸、血糊糊的身子。我閉上雙眼，再也不敢多看，心中產(chǎn)生了憐憫之情……

那還在風(fēng)中飄蕩的紅帶子，給我的童年留下了血的陰影！

對異類生命的摧殘，是人類的“看家本領(lǐng)”，見怪不怪了，很少有人對其產(chǎn)生懷疑。但一個五年級的小女孩將憐憫之情潛藏在字里行間，這是敬畏生命的表現(xiàn)，這樣的情感價值觀不是靠口口相傳就能得到認(rèn)同的。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，冷漠是最可怕的心理狀態(tài)。教育家、哲學(xué)家吳俊生曾經(jīng)指出，現(xiàn)在的學(xué)校教育僅偏顧理智與意志兩端，而情感生活往往不能顧及，不能滿足其需要，使學(xué)生生活畸形發(fā)展，而流為機械枯寂、索然無味。回歸生活課程理念的提出體現(xiàn)了德育課程改革的進(jìn)步：不僅使課程價值取向轉(zhuǎn)為培養(yǎng)有道德的人，也使課程教學(xué)從知識的授受轉(zhuǎn)向?qū)ι畹年P(guān)注。生活德育反對道德教育脫離生活，反對將道德從生活中抽取出來組成抽象的、沒有生命活力的德目體系，主張兒童在學(xué)會生活的同時，學(xué)習(xí)生活中內(nèi)含的道德，讓學(xué)生把道德知識實現(xiàn)最大的內(nèi)化。

改革十多年，引發(fā)了教育界對中國幾十年來的課程教學(xué)從觀念到行為的徹底反思。以知識為中心的教學(xué)，變成“以學(xué)生的發(fā)展為本”，這是一個巨大的轉(zhuǎn)折，意味著教育中的人是“完整的人”，這一點得以確認(rèn)，得到尊重。

二、從道德認(rèn)識走向道德行為

知識化德育完全抹殺了事實判斷與價值判斷的差異，盡管學(xué)生懂得了不少道德知識，卻缺乏相應(yīng)的道德情感，更不知如何在生活中去實踐。這樣的德育完全失去了生活的味道，失去了道德的魅力。

道德是一種約束人們行為的倫理規(guī)范，一個人道德品質(zhì)的高下關(guān)鍵在其行為是否合乎倫理規(guī)范?？蓪W(xué)校培養(yǎng)學(xué)生品質(zhì)的切入點及著眼點都不在行為，而在認(rèn)識。于是“事不關(guān)己，高高掛起”的認(rèn)識“深得人心”，社會道德底線一再被突破。

人性是什么？是善還是惡？這一古老而常新的話題，是每一位思想家在構(gòu)建哲學(xué)體系時都無法回避的基礎(chǔ)性問題。從教育的角度看，古今中外無數(shù)教育家在建構(gòu)其教育理論大廈時，也無不把對人性的思考和看法作為其建立教育體系的邏輯起點。對人性的不同看法，往往導(dǎo)致不同的教育主張和教育行動。

教育心理學(xué)告訴我們，任何一種道德品質(zhì)都包含有一定的道德認(rèn)識、道德感和道德行動方式三種基本成分。一個人由道德認(rèn)識產(chǎn)生道德感，當(dāng)?shù)赖抡J(rèn)識和道德感成為推動個體產(chǎn)生道德行動的內(nèi)在動力時便成為道德動機，進(jìn)而為實現(xiàn)動機而形成道德行動方式。

誠然，我們需要教育的感動！我們一直堅信，人心向善！

三、從道德實踐走向兒童生活

如何培養(yǎng)道德行為呢？亞里士多德認(rèn)為，只有在道德實踐中才能修養(yǎng)德行：“我們做公正的事情才能成為公正的人；進(jìn)行節(jié)制，才能成為節(jié)制的人；有勇敢的表現(xiàn)，才能成為勇敢的人?！钡掠龖?yīng)該更多地走出課堂，在生活實踐中進(jìn)行。

盧梭主張，道德教育要注重道德實踐，主張讓兒童通過自己的活動去養(yǎng)成美德，強調(diào)“要以行動而不以言辭去教育青年”。道德存在于現(xiàn)實生活之中，沒有脫離生活的純道德活動。我們可以從關(guān)注學(xué)生個體生存與發(fā)展的角度，進(jìn)一步突出德育的生活特征。很長一段時間，學(xué)校德育帶有很濃的政治色彩，老師通過說教把形而上學(xué)的東西帶給學(xué)生，結(jié)果弄出了很多讓人啼笑皆非的故事。

一位領(lǐng)導(dǎo)在黨的生日這天去幼兒園看望孩子，老師叮囑孩子們：給黨過生日要特別守紀(jì)律。孩子們可興奮了，穩(wěn)穩(wěn)地坐在小凳子上等著，等領(lǐng)導(dǎo)把整個活動按章進(jìn)行完。散會后，一個小朋友這樣問他的老師：“老師，黨怎么還沒來呀？什么時候開始吃蛋糕呀？”

是的，黨怎么還沒來呀？老師啞然了，沒人能用三言兩語回答這個問題，師生之間難以達(dá)到一種精神的契合。用政治教育遮蔽、代替道德教育，將政治教育與道德教育混為一談，無論如何都是一種錯誤。

學(xué)校德育就要啟發(fā)學(xué)生的生命自覺，去追問生命的意義與價值。道德教育的目的，并不是為了道德本身，而是為了生活，為了兒童的幸福生活。生活是本原性的，道德是構(gòu)成性的；生活是目的，而道德只是手段。這才是對道德與生活之間關(guān)系的準(zhǔn)確理解與把握。這種全新的道德教育哲學(xué)，即生活德育論，重新確證了道德與生活的關(guān)系。

道德教育關(guān)注的是學(xué)生的生活世界，不能局限于德育課程設(shè)置中所言及的某一生活場域，而是學(xué)生當(dāng)下生活所關(guān)系的生活世界。

21世紀(jì)強調(diào)把人作為發(fā)展的中心，教育就是發(fā)現(xiàn)人的價值、發(fā)揮人的潛能、發(fā)展人的個性，德育回歸“人的教育”是時代的呼喚，是學(xué)生的期待，是學(xué)生發(fā)展的理想訴求。學(xué)校德育的內(nèi)容應(yīng)該是有價值的，有助于提高學(xué)生的道德認(rèn)識，豐富學(xué)生的道德情感，改善學(xué)生的道德行為，增進(jìn)學(xué)生的人生幸福。

因此，道德教育邏輯建構(gòu)的不是德目，而是“兒童深度”。它是站在兒童的立場，以兒童的思維進(jìn)行學(xué)習(xí)時所能達(dá)到的程度，其特質(zhì)和核心是“兒童立場”。只有真正發(fā)現(xiàn)兒童和認(rèn)識兒童，才能堅守兒童的立場。當(dāng)?shù)掠哌M(jìn)兒童生活時，“生活即教育，教育即生活”，才能構(gòu)成他們美善的德行。</