張俊洪，陳 鏗

(華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，廣州 510631)

一、引言

盧梭(Rousseau，1712－1778)是啟蒙運(yùn)動時期著名的教育理論家，其教育思想絕大多數(shù)都在他的教育著作《愛彌兒》中得以體現(xiàn)?！稅蹚泝骸啡珪卜譃槲寰?，貫穿其中的主要線索是歸于自然和發(fā)展天性。在這本著作中盧梭細(xì)致地描述了愛彌兒的整個教育過程，從而全面地表達(dá)了其自然教育思想?？梢哉f，盧梭的教育思想具有非常強(qiáng)的時代超越性，對現(xiàn)代教育影響非常深遠(yuǎn)，并對我國教育實(shí)踐具有巨大的啟發(fā)意義。

二、盧梭教育思想的時代超越性——七大現(xiàn)代教育特征

盧梭的教育思想中體現(xiàn)了哪些超越時代的現(xiàn)代教育的要素呢?我們認(rèn)為，盧梭的教育思想中體現(xiàn)超越時代的現(xiàn)代教育要素主要表現(xiàn)在七個方面:一是出發(fā)點(diǎn)以兒童為天性;二是強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗的獲取;三是強(qiáng)調(diào)能力的培養(yǎng);四是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位;五是強(qiáng)調(diào)學(xué)生在實(shí)際活動中的探究;六是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法的掌握而不是知識的掌握;七是強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)而非接受的學(xué)習(xí)。應(yīng)當(dāng)說，盧梭對現(xiàn)代教育的影響非常深遠(yuǎn)，至今其思想仍然具有巨大的借鑒作用，盧梭的教育思想中與現(xiàn)代教育的要素有著很多契合點(diǎn)和交集點(diǎn)，詳細(xì)說來，盧梭的教育思想的時代超越性表現(xiàn)在如下七個方面:

1.盧梭教育思想與現(xiàn)代教育都是以兒童的天性為出發(fā)點(diǎn)

盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育理論都認(rèn)為教育必須從兒童的天性出發(fā)，適應(yīng)兒童的身心發(fā)展規(guī)律?，F(xiàn)代教育中的兒童的天性是指先天具有的品質(zhì)并且外界難以改變的心理感知特性。而兒童的天性則主要是指對智慧的追求與熱愛，主要包括兒童的好奇心以及求知的欲望。并且即便是兒童千奇百怪的提問，也是兒童熱愛智慧的一種正常表現(xiàn)。

然而，我們必須注意到的是，受傳統(tǒng)人倫關(guān)系文化影響下的家庭教育方式，不斷地使兒童的這種天性慢慢減弱乃至消失，盧梭的教育思想中也認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)把天性還給兒童。盧梭強(qiáng)調(diào)，教育必須以兒童的天性為出發(fā)點(diǎn)，否則將不利于孩子的發(fā)展。

盧梭反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)當(dāng)“對孩子們講體力，對成年人講道理，這才是自然的次序，對明智的人則不需要講法律的，要按照你的學(xué)生的年齡去對待他，要把他放在他應(yīng)有的地位，而且要好好地把他保持在那個地位，使他不再有越出那個地位的企圖，這樣，就可以使他在不知道什么叫睿智的行為以前，實(shí)踐其中最重要的教育”［1］。

2.盧梭教育思想與現(xiàn)代教育在教育內(nèi)容上都強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗獲取

在教育內(nèi)容上，現(xiàn)代教育思想把兒童經(jīng)驗的獲得作為教育的直接目的之一，兒童活動被視為獲取經(jīng)驗的手段。強(qiáng)調(diào)在兒童的活動中，通過行動來獲取經(jīng)驗，并且強(qiáng)調(diào)活動的自主性。兒童可以在教師的指導(dǎo)下以及根據(jù)自己的興趣來選擇和展開活動。

盧梭相信物質(zhì)世界是客觀存在的，并且他承認(rèn)感覺經(jīng)驗是認(rèn)識的基礎(chǔ)。盧梭認(rèn)為人的教育有三種來源:自然、人和事物。而其中，事物的教育是指我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗。

盧梭認(rèn)為教育分為三個階段，而第二階段即兩歲到十二歲的兒童期。“正是在這第二個階段開始了他個人的生活，在這個時候，他也意識到了他自己，記憶力使自我的感覺延續(xù)到他一生的每一個時刻，他真正地成為一個人，成為他自己，因此，他已經(jīng)有了為人類造福以及給人類帶來禍害的能力，應(yīng)該從這里開始把他看作一個有心思的人，教育最重要的任務(wù)是發(fā)展兒童的外部感覺器官，使其獲得豐富的感覺經(jīng)驗”［2］。這可以從側(cè)面看出，盧梭在教育內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗的獲取，而這顯然與現(xiàn)代教育的理念不謀而合。

3.盧梭教育思想與現(xiàn)代教育都強(qiáng)調(diào)能力的培養(yǎng)

我國目前的教育目標(biāo)主要是，全面實(shí)施“能力發(fā)展戰(zhàn)略”。而能力發(fā)展包括了學(xué)習(xí)和工作能力。在新課程改革的背景下，學(xué)校要求教師著重培養(yǎng)學(xué)生的解決問題能力，通過教師的啟發(fā)讓學(xué)生將自己所學(xué)的知識相互貫通，并且摸索出解決問題的方法和途徑，以獲得解決問題的能力。

盧梭在書中說道:“假如在兒童時期沒有幫孩子養(yǎng)成思想的習(xí)慣，這將使得孩子從此以后一生都沒有思想的能力，因為男孩需要謀生能力，女孩需要持家能力”［3］?？梢钥闯?，盧梭重視兒童思想能力以及謀生持家能力的培養(yǎng)。另外，盧梭同時也重視兒童生存能力的培養(yǎng)。他說:“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的，應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困放在眼里，教他必要時在冰島雪地里或者灼熱的巖石上也能生存”［4］。而培養(yǎng)孩子的自我保護(hù)能力和生存能力也是現(xiàn)代教育的基本理念之一。

4.盧梭教育思想與現(xiàn)代教育都強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位

應(yīng)當(dāng)說，盧梭教育思想與現(xiàn)代教育都強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位。然而，何謂“主體”?簡單來說，主體是指能夠能動地認(rèn)識世界的人。

現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的“主體地位”，提倡突破傳統(tǒng)的教學(xué)方式，讓學(xué)生積極參與并且樂于探究，而且還要勤于動腦。并且充分尊重學(xué)生主體性，鼓勵學(xué)生勇于向“既定的規(guī)律”發(fā)起挑戰(zhàn)，同時也鼓勵學(xué)生向所謂的“權(quán)威”發(fā)起挑戰(zhàn)。同時現(xiàn)代教育也希望孩子們能夠批判地對待人類的認(rèn)識成果。

在現(xiàn)代教育中，通常要求把學(xué)生作為教育活動的主體。同時以學(xué)生為中心制訂教育教學(xué)計劃。而教師則被視為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的“指導(dǎo)者”而不是代替學(xué)生學(xué)習(xí)。應(yīng)當(dāng)說，這些現(xiàn)代教育思想理論類似于盧梭的“學(xué)生中心理論”。盧梭在反對中世紀(jì)把人看作“神的奴隸”的教育思想的時候，提出了“自然主義”教育原則。盧梭認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)使學(xué)生自然地發(fā)展，并且尊重學(xué)生。

目前，我國的教育出現(xiàn)了許多問題。比如我們已經(jīng)習(xí)慣于忽視學(xué)習(xí)主體地位的教育。只注重教師的講授，卻不注重學(xué)生的學(xué)習(xí)。這樣導(dǎo)致的結(jié)果是“教育綁架了學(xué)生的思維并且抑制了學(xué)生的發(fā)展”［5］。正如盧梭所說:“我們對兒童是一點(diǎn)也不理解，對他們的觀念錯了，所以愈走就愈入歧途，最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩子當(dāng)大人看待，而不想一想他還沒有成人哩”［6］。應(yīng)當(dāng)說，盧梭的教育思想充分地體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的思想，而這對我們在現(xiàn)代教學(xué)中“以學(xué)生為主體”，對學(xué)生實(shí)施主體性教育，發(fā)展學(xué)生的主體性，具有極其重要的指導(dǎo)意義。

5.盧梭教育思想與現(xiàn)代教育都強(qiáng)調(diào)學(xué)生在實(shí)際活動中的探究

盧梭教育思想“強(qiáng)調(diào)學(xué)生在實(shí)際活動中的探究，激發(fā)學(xué)生興趣并引導(dǎo)其聯(lián)系實(shí)際，以便提高其探究的成效”［7］。新課程改革要求教師聯(lián)系生活實(shí)際，創(chuàng)設(shè)生活情境調(diào)動學(xué)生探究的情感，并且開展有利于學(xué)生的觀察與交流活動，培養(yǎng)學(xué)生真正的探究能力。

在探究活動中，學(xué)生能提出自己希望去研究的問題，并且可以通過大膽的猜想以及假設(shè)來制定研究方案并進(jìn)行實(shí)驗驗證。這有利于充分提高學(xué)生的探究能力以及興趣。而盧梭指出:“教育應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生的興趣，并教給他們學(xué)習(xí)的方法”［8］。我們應(yīng)當(dāng)讓孩子從種植和木工等勞動以及游戲中學(xué)習(xí)。

6.盧梭教育思想與現(xiàn)代教育都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法而不是知識的掌握

現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法而不是知識的掌握。所謂“現(xiàn)代教育的學(xué)習(xí)方法”，主要是指通過學(xué)習(xí)實(shí)踐并且總結(jié)出的快速掌握知識的方法。

盧梭勸告教師們:“傳授給兒童各種各樣的科學(xué)并不是你的職責(zé)，你的職責(zé)應(yīng)該是使學(xué)生對科學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，以及當(dāng)學(xué)生對這些科學(xué)產(chǎn)生的趣味較為成熟時，給學(xué)生以從事學(xué)習(xí)科學(xué)的方法”［9］。另外，盧梭曾經(jīng)說過:“讀書不要貪多，而是要多加思考，這樣的讀書使我獲益不少”［10］。這給我們的啟示是，“學(xué)習(xí)方法的掌握”需要認(rèn)真用腦思考，而不是死讀書。

7.盧梭教育思想與現(xiàn)代教育都強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)而非接受學(xué)習(xí)

現(xiàn)代教育所說的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”，一般情況下，是指通過學(xué)習(xí)者獨(dú)立學(xué)習(xí)并且獨(dú)立思考后自行發(fā)現(xiàn)與掌握知識的一種學(xué)習(xí)方法?！敖邮軐W(xué)習(xí)”一般是指在接受別人的經(jīng)驗同時轉(zhuǎn)為自己的經(jīng)驗。而盧梭的“發(fā)現(xiàn)教學(xué)”則要求，“順乎孩子們探求事物的好奇心，合乎孩子們的特性，因為對外界的發(fā)現(xiàn)是孩子們本能的行為，發(fā)現(xiàn)教學(xué)是發(fā)展兒童天性的教育”［11］。

盧梭反對“兒童個體被動的學(xué)習(xí)和接受教育。主張兒童必須依靠自己的能力，通過自己的思考和努力，而不是別人的思考和意見來完成學(xué)習(xí)”［12］。

三、盧梭的教育思想中值得我們現(xiàn)代教育借鑒的地方

盧梭所提倡的教育首先是培養(yǎng)自然人?！叭魏谓逃碚摫仨毷紫汝U明的是通過教育培養(yǎng)什么人的問題，盧梭對此給予了高度的重視，否則離開了教育培養(yǎng)什么人這個問題任何評論都是沒有意義的”［13］。應(yīng)當(dāng)說，“盧梭和浪漫主義運(yùn)動”［14］有著緊密的聯(lián)系，并且其教育思想充滿著浪漫主義的激情與情懷。但正因如此，其教育理論在當(dāng)時社會的批判性則顯得更加更強(qiáng)烈。其敢于批判現(xiàn)實(shí)并且具有浪漫主義情懷的教育思想對之后所逐漸形成的現(xiàn)代教育理念影響深遠(yuǎn)?？傮w來說，盧梭的教育思想具有非常強(qiáng)的時代超越性，對現(xiàn)代教育影響非常深遠(yuǎn)，并對我國教育實(shí)踐具有巨大的啟發(fā)意義。而盧梭的教育思想中值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方細(xì)致來說主要表現(xiàn)在以下方面:

1.教育必須符合兒童身心發(fā)展的客觀規(guī)律

盧梭認(rèn)為，教育必須符合兒童身心發(fā)展的客觀規(guī)律。他在其《愛彌兒》中說，“教育必須符合兒童身心發(fā)展的客觀規(guī)律，出自造物主之手的東西都是好的，而一旦到了人的手里，就全變壞了”［15］。因為“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子，我們?nèi)绻騺y了這個順序，就可能會造成一些長得既不豐滿也不甜美的果實(shí)，而且很快就會腐爛，并且將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”［16］。

2.教育必須尊重兒童的天性和要求

盧梭認(rèn)為，教育必須促進(jìn)兒童自由地發(fā)展。盧梭“所要培養(yǎng)的自然人是指不被偏見以及權(quán)利所控制的自然人”［17］。他們雖然生活在社會中，不過卻用自己的眼睛去看，用自己的理智去判斷問題，并且用自己的內(nèi)心去思考問題，他們不會被其他因素所壓制。

必須指出，盧梭所描述的愛彌兒事實(shí)上并不是一個在荒野中奔波和殺戮的野蠻人，愛彌兒懂得怎樣在城市里滿足他自己的成長需要，并且懂得怎樣獲得他的居民的幫助，也懂得怎樣與他的居民一起共同生活。

可以說，盧梭對于培養(yǎng)自然人的教育目標(biāo)對我們教育工作者有著重要的指引作用。特別是在片面追求分?jǐn)?shù)的中小學(xué)教育中，我們的教育經(jīng)常隨意地剝奪孩子的天性，并且教育中體罰和虐待兒童的行為也普遍存在。而這些行為顯然是錯誤的，顯然有悖于培養(yǎng)全面健康發(fā)展的人的教育理念。對此，我們應(yīng)當(dāng)在教育工作中充分尊重孩子們的天性，并且尊重孩子們的身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)孩子們不同的年齡特點(diǎn)，對他們加以必要的引導(dǎo)，同時教給他們難度不同的知識。

3.教育必須反對教師空洞的說教

盧梭強(qiáng)調(diào)，教育必須反對教師空洞的說教。盧梭主張在教育過程中，教師們應(yīng)當(dāng)放棄繁瑣的講解方式，提倡教師在師生互動的過程中來進(jìn)行有效的教學(xué)。

另外，在教育過程中，我們應(yīng)當(dāng)開展各種形式的學(xué)習(xí)活動，以便能夠全面深入地開發(fā)學(xué)生的潛能，使他們能夠快樂地成長。一切的努力都在于讓孩子們擁有童年人應(yīng)該擁有的幸福生活。

4.教師必須根據(jù)兒童的身心發(fā)展水平來選擇教學(xué)內(nèi)容

盧梭認(rèn)為，教師們必須根據(jù)兒童的身心發(fā)展水平來選擇教學(xué)的內(nèi)容。盧梭非常希望教師們能夠根據(jù)兒童的身心發(fā)展水平來選擇教學(xué)的內(nèi)容，主張教師應(yīng)當(dāng)從兒童所熟悉并且能夠理解的簡單教學(xué)內(nèi)容開始講起，反對學(xué)校硬把成人的需要作為標(biāo)準(zhǔn)來選擇學(xué)生的學(xué)習(xí)教材。

而這種觀點(diǎn)對現(xiàn)代教育同樣具有重大意義。關(guān)于兒童天性，盧梭認(rèn)為“兒童的天性應(yīng)當(dāng)包含自由、理性和善良等，他呼吁我們要保護(hù)兒童的純真天性，并且讓兒童的個性能夠得到充分的發(fā)展”［18］。這在當(dāng)時的社會背景下是極大的進(jìn)步。這種進(jìn)步思想無論是在當(dāng)時還是在現(xiàn)在都具有重大意義。

目前，我國教育出現(xiàn)了許多問題。在教育子女的過程中，不少家長望子成龍、望女成鳳的迫切心情極為嚴(yán)重。父母不僅超負(fù)荷地要求年幼的兒童讀書寫字和計算，并且還要求他們參加各種各樣的課外培訓(xùn)班以及寒暑假學(xué)習(xí)班，而這使得孩子們失去了自己的快樂。甚至有些時候，個別家長還會采取專制的手段來對待孩子，讓孩子們學(xué)習(xí)一些他們根本不感興趣的東西，比如讓孩子參加奧數(shù)培訓(xùn)班、作文提高班以及英語培訓(xùn)班等等。現(xiàn)在的兒童，為了打好升學(xué)的基礎(chǔ)，已經(jīng)承受著父母以及整個社會期望的不可承受之重望。壓向他們的是鋪天蓋地的練習(xí)題。這樣的強(qiáng)迫教育，在孩子不情愿學(xué)習(xí)的狀態(tài)下，孩子是不可能用心去學(xué)的。相反，這還會給兒童造成非常大的厭學(xué)情緒，甚至使孩子對父母產(chǎn)生反感情緒乃至敵意，最終使兒童成為失敗教育的犧牲品。因此，在當(dāng)今社會，我們應(yīng)該充分地尊重兒童，并且根據(jù)兒童身心成長的客觀規(guī)律進(jìn)行因材施教，并使兒童的自然天性得到真正的釋放。

另外，在教育孩子的過程中，假如對孩子進(jìn)行教育存在困難。那么，“我們則可以采取所謂的后果法來教育孩子，只有他們自己從自身行為中接受了經(jīng)驗的教訓(xùn)，他們才會有所認(rèn)識和改變，因此我們完全沒有必要對兒童高談道德與法律”［19］。比方說:“當(dāng)孩子把新玩具扔到門外時，家長可以不急于幫他把玩具弄回來，而是可以讓玩具留在門外，這樣當(dāng)下次兒童提出要玩玩具時，你可以告訴他，玩具沒有了，讓他自己去找，結(jié)果他很可能出去找時已經(jīng)找不到他自己心愛的玩具，這樣他就自己嘗到了自釀的苦果”［20］。因此孩子下次就不會那么做了，而這比其平時的諄諄教誨要有效得多。

5.教育必須讓孩子去親身體會

盧梭提出，我們必須讓孩子去親身體會自然。讓孩子根據(jù)自己的親身感受和直接觀察來擴(kuò)展他們的知識面。而這種方式方法在現(xiàn)代教育中也是可取的。

我們現(xiàn)在的不少孩子，生活在狹小的空間中，長期嬌生慣養(yǎng)。課本中所描述的大量知識很難轉(zhuǎn)換成他們自己的想法，他們也不能夠真正了解書中的含義。因此我們非常需要適當(dāng)?shù)刈尙F(xiàn)代的孩子到大自然中去捕獲其所缺乏的知識。

四、盧梭教育思想對解決我們當(dāng)今教育問題的啟發(fā)

應(yīng)當(dāng)說，盧梭的教育思想具有非常強(qiáng)的時代超越性，其教育思想中的以上七點(diǎn)體現(xiàn)跨越時代的現(xiàn)代教育要素，并且他對現(xiàn)代教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而長久的影響。他的教育思想對我們今天的教育教學(xué)依然具有著很強(qiáng)的指引和借鑒作用，對我國現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育和教育改革的實(shí)現(xiàn)起著舉足輕重的作用。

在現(xiàn)代社會，教育的問題頻頻出現(xiàn)，因此亟須進(jìn)一步地改革加以完善。在改革進(jìn)程中，有些問題看似已經(jīng)解決，但實(shí)質(zhì)上并沒有真正解決。比如“兒童順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律的教育理念”并沒有真正落實(shí)?！霸诮逃^程中常常會出現(xiàn)揠苗助長的做法，這種揠苗助長的教育方式使得孩子的脆弱心靈受到許多壓制”［21］。兒童經(jīng)常生活在體罰和驚嚇中。這從表面上來看，好像是為了使孩子好，但事實(shí)上卻使孩子成為了教育的犧牲品。所以，盧梭疾呼我們要懂得愛惜和保護(hù)孩子，希望我們能夠使他們快樂地成長，并且培養(yǎng)他們的生存本能。假如不讓孩子享受天真的美好時光，最終人們將會嘗到自己播種的苦果，而盧梭的提醒值得我們進(jìn)行深刻的反思。

盧梭自然教育思想大大地影響了現(xiàn)代教育的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說，盧梭許多有助于孩子們健康成長的教育思想，對我們的教育實(shí)踐具有重大的啟發(fā)意義。目前，我國許多孩子經(jīng)常會出現(xiàn)“老師偏心”、“功課太多”、“爸媽不理解我”的不良情緒。孩子心理健康令我們擔(dān)憂?！吧眢w是革命的本錢”，而且也是“幸福生活的本錢”。但對孩子期望過高的父母在不知不覺中經(jīng)常傷害到孩子的身心健康。另外，學(xué)校教學(xué)中不尊重兒童的現(xiàn)象依然普遍存在。而這些問題都亟須我們運(yùn)用盧梭的教育思想去加以解決。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是根據(jù)社會的需要來決定孩子應(yīng)該學(xué)什么，而從未考慮到孩子喜歡學(xué)什么。在安排教學(xué)進(jìn)程時遵循的是效率至上的原則而忽略了孩子們的成長需要。而事實(shí)上，“我們在培養(yǎng)自然人的教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)要求教學(xué)必須尊重孩子的自然天性，在教學(xué)中把孩子當(dāng)孩子”［22］。盧梭反復(fù)強(qiáng)調(diào):“生命每一階段的成長都是完整生命長河中所不可或缺的，不能以犧牲人的當(dāng)下發(fā)展而去追求未來所謂的美好生活，對人的生命來說，每一時刻的生長都是美好的，把生命早期的成長作為未來發(fā)展的手段和準(zhǔn)備是愚蠢的”［23］。

五、結(jié)束語

總而言之，我們的教育應(yīng)當(dāng)激發(fā)和保護(hù)兒童的好奇心，培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“自然人”。盧梭超越時代特征的這些教學(xué)思想對我們今天只注重考試成績卻忽略道德培養(yǎng)的片面教育有著巨大的啟發(fā)和提示作用，其教育思想值得我們深入地學(xué)習(xí)和借鑒，并且其具有超越性的教育思想中的現(xiàn)代教育要素，時至今日依然散發(fā)出質(zhì)樸的思想魅力，并且閃耀著睿智的光芒。

［1］［2］［3］［4］［6］［9］［10］［12］［15］［16］［17］［18］［20］［22］［23］盧梭.愛彌兒［M］.上海:上海人民教育出版社，2011:44，48，61，7 － 13，2，59，77，84，1 － 2，44，1 － 3，44 －45，55 －60，9，5.

［5］［7］盧梭.愛彌兒——論教育(下卷)［M］.北京:商務(wù)印書館，2011:553－586，511－519.

［8］［11］［19］［21］盧梭 .愛彌兒——論教育(上卷)［M］.北京:商務(wù)印書館，2011:215 －235，61 －79，78 －95，173－191.

［13］張俊洪.對盧梭教育思想的再評價［J］.教育評論，1987，(2):44 －51.

［14］張俊洪，陳鏗，楊文萍.談通俗化的西方智慧［J］.沈陽師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2012，(4):24，27－30.