王鳳霞

摘 要：普世價(jià)值是一個(gè)敏感的話(huà)題，學(xué)術(shù)界對(duì)其有多方面的研究。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是十八大報(bào)告中的理論創(chuàng)新，具有十分重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。文章試圖將普世價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)，從普世價(jià)值的視域下來(lái)反觀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)要正視普世價(jià)值的存在，尋求出二者的相通之處。

關(guān)鍵詞：普世價(jià)值；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；相通之處

中圖分類(lèi)號(hào)：D089 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）25-0024-03

普世價(jià)值一直是一個(gè)極富敏感性的問(wèn)題，近年來(lái)，很多專(zhuān)家學(xué)者就普世價(jià)值提出了深刻的見(jiàn)解。之所以普世價(jià)值會(huì)飽受爭(zhēng)議，是因?yàn)橛袑W(xué)者傾向與將普世價(jià)值視為西方的強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)，也有學(xué)者主張?zhí)瞿撤N意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)，科學(xué)地對(duì)待普世價(jià)值，更有學(xué)者提出了“相對(duì)普世價(jià)值”的論斷。學(xué)術(shù)界各為陣營(yíng)，百家爭(zhēng)鳴。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是十八大報(bào)告中的理論創(chuàng)新，具有十分重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。文章試圖從正視普世價(jià)值的角度來(lái)反觀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而尋求出二者的相通之處。

一、糾正普世價(jià)值的理論誤區(qū)

（一）普世價(jià)值是客觀存在的

在哲學(xué)上，價(jià)值是指主客體之間的一種特殊關(guān)系，通俗地說(shuō)，就是指客體是否能夠滿(mǎn)足主體需要的關(guān)系。價(jià)值觀是對(duì)于價(jià)值的根本看法，表現(xiàn)為人們所熟知的信念、理想等形態(tài)?！捌帐纼r(jià)值”是在“價(jià)值”前面加上了“普世”這一定語(yǔ)。普世性是“普世價(jià)值”最鮮明的特點(diǎn)。程廣云、韓璞庚提出普世價(jià)值的普世性包含三個(gè)層面的含義，概括地說(shuō)有普遍適用性、普遍永恒性和普遍必然性。正因?yàn)楹芏鄬W(xué)者基于對(duì)“普世價(jià)值”的此種認(rèn)識(shí)，于是乎就斷然否定了“普世價(jià)值”的客觀存在。

其實(shí)不然，普世價(jià)值的存在不是無(wú)源之水、無(wú)本之木。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于普世價(jià)值問(wèn)題的探究更大程度上是對(duì)當(dāng)代西方普世價(jià)值論的理論回應(yīng)。一方面，伴隨著全球化的深入發(fā)展，世界各國(guó)人民之間的交流與聯(lián)系也日益密切，同時(shí)，他們也面臨著諸如環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)等全球性的問(wèn)題。無(wú)疑，這些共同問(wèn)題的存在使得全世界人民訴諸共同的價(jià)值追求，從而全球性的普世價(jià)值便凸顯了出來(lái)。另一方面，普世價(jià)值是西方的舶來(lái)品，但不能將其限定在一個(gè)特定的意識(shí)形態(tài)的圈子里，因?yàn)榉穸ń杵涿x向其他國(guó)家進(jìn)行文化滲透和文化侵略而徹底否定普世價(jià)值的存在。這也是不可取的。普世價(jià)值作為一種客觀存在，是根源于人類(lèi)生活實(shí)踐的需要，并不是由純粹抽象的思辨所決定的。抽象的思辨將普世價(jià)值定位在超階級(jí)、超歷史的高度，是建立在先驗(yàn)論的基礎(chǔ)之上的，割裂了與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，帶有濃厚的形而上的色彩。

承認(rèn)普世價(jià)值的存在，對(duì)于自覺(jué)維護(hù)人類(lèi)的共同利益、促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的全面發(fā)展，有著重要的意義。各種全球性問(wèn)題的出現(xiàn)，使得人類(lèi)的共同利益遭受到了威脅，不解決這些問(wèn)題，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)就難以維系和發(fā)展。因而，普世價(jià)值的存在，是對(duì)全球化進(jìn)程中人類(lèi)形成了共同利益這一事實(shí)的確認(rèn)，是人類(lèi)自覺(jué)維護(hù)共同利益的基本前提。

（二）科學(xué)界定普世價(jià)值的話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境

學(xué)術(shù)界對(duì)于普世價(jià)值爭(zhēng)論不休，很大程度上是因?yàn)閷W(xué)者們對(duì)于普世價(jià)值的話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境界定不清，混淆了生活語(yǔ)境、學(xué)術(shù)語(yǔ)境和政治語(yǔ)境下的普世價(jià)值。

生活語(yǔ)境下的普世價(jià)值意在能與人們產(chǎn)生思想共鳴、利于整個(gè)人類(lèi)精神升華的思想觀念。關(guān)注弱者、國(guó)際人道主義援助等，與人們的生活息息相關(guān)，易于接受，能給人們帶來(lái)強(qiáng)烈的情感觸動(dòng)，除此之外，它影響的范圍廣，包括全人類(lèi)，因此，就將其定義為“普世價(jià)值”。

學(xué)術(shù)語(yǔ)境下的普世價(jià)值，楊德霞有了相關(guān)的論述，指出：“學(xué)術(shù)層面的普世價(jià)值討論主要在一部分學(xué)者和宗教人士中展開(kāi)。他們從全球?qū)υ?huà)、遏制或緩解不同文化沖突、尋求人類(lèi)和平的善良愿望出發(fā)，希冀在不同文化和宗教之間的對(duì)話(huà)中求同存異，在各民族、宗教、文化等群體的價(jià)值觀中尋求一個(gè)最大公約數(shù)，以求得某些共識(shí)，用以指導(dǎo)人們的工作和生活等方面?！盵1]

而政治語(yǔ)境下的普世價(jià)值是學(xué)者們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，圍繞自由、平等、民主等問(wèn)題進(jìn)行討論，從而上升到制度層面的高度，認(rèn)為這是一個(gè)關(guān)系國(guó)家走向的政治問(wèn)題。這體現(xiàn)了不同的政治訴求。侯惠勤傾向于將普世價(jià)值視為西方的強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)，探究了踐行普世價(jià)值必然導(dǎo)致“全盤(pán)西化”，改革開(kāi)放應(yīng)批判普世價(jià)值的深層原因，最終將普世價(jià)值的爭(zhēng)論歸結(jié)為政治問(wèn)題。他主張學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)不應(yīng)該放在人類(lèi)是否具有某些共同的價(jià)值追求上，而在于能否用“普世價(jià)值”來(lái)指導(dǎo)我國(guó)的實(shí)踐，否則就會(huì)走入重大的理論誤區(qū)，并會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的實(shí)踐危害。李德順則采取了相對(duì)溫和的態(tài)度來(lái)對(duì)待普世價(jià)值，主張認(rèn)同普世價(jià)值要有鮮明的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)：“跳出某種意識(shí)形態(tài)成見(jiàn)，科學(xué)理解普世價(jià)值的意義，就應(yīng)該看到：普世價(jià)值不是外在于我們生活的異己之物，它無(wú)非就是人類(lèi)長(zhǎng)期生存發(fā)展中從自發(fā)到自覺(jué)地共同追求著的一切有益的、美好的前景的名稱(chēng)。所以普世價(jià)值并非如一些人所描述的那樣神圣，也并不神秘?！盵2]

從學(xué)者的研究成果來(lái)看，由于混淆了不同語(yǔ)境下的普世價(jià)值，于是出現(xiàn)了以下的問(wèn)題：第一，概念界定不清，沒(méi)有搭建起一個(gè)共同的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)平臺(tái)，各自為營(yíng)，給學(xué)術(shù)界帶來(lái)了嚴(yán)重的溝通障礙，不利于對(duì)普世價(jià)值深層次的認(rèn)識(shí)。第二，將三種語(yǔ)境下的普世價(jià)值混為一談，有學(xué)者認(rèn)為若承認(rèn)生活和學(xué)術(shù)層面的普世價(jià)值，也就相應(yīng)地承認(rèn)了政治層面的價(jià)值，認(rèn)定西方的意識(shí)形態(tài)滲透進(jìn)了社會(huì)主義的陣營(yíng)，“中國(guó)特色”也就隨之消失。因而，要將三種語(yǔ)境下的普世價(jià)值適度剝離。

對(duì)于普世價(jià)值，我們應(yīng)科學(xué)對(duì)待。首先，敢于承認(rèn)普世價(jià)值的客觀存在，不止步于抽象的理論層面。普世價(jià)值的存在具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，從橫向上來(lái)說(shuō)，它為各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家之間的交流提供了共同的價(jià)值前提。從縱向上來(lái)說(shuō)，它為各個(gè)時(shí)代的人類(lèi)生活實(shí)踐提供了價(jià)值導(dǎo)向。其次，要區(qū)分不同語(yǔ)境下的普世價(jià)值，唯有如此，對(duì)于普世價(jià)值的討論才有價(jià)值。對(duì)于一些學(xué)者批判抵制普世價(jià)值的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，筆者認(rèn)為這將普世價(jià)值歸結(jié)于一個(gè)政治問(wèn)題，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于堅(jiān)決反對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的滲透，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)，這是可以理解是值得肯定的。不過(guò)，將西方價(jià)值和普世價(jià)值畫(huà)上等號(hào)，確實(shí)是有失偏頗。再次，要將普世價(jià)值與中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，從中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中提煉出適合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色的普世價(jià)值。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練

核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)基本、也是集中體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)價(jià)值追求的價(jià)值觀，是價(jià)值觀、價(jià)值體系和核心價(jià)值體系的靈魂?！昂诵膬r(jià)值觀既體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值要求，又包含著理想性的價(jià)值訴求；既有大多數(shù)人普遍可以接受并實(shí)踐的廣泛性?xún)r(jià)值體現(xiàn)，又有感召人們不斷遞升的先進(jìn)性?xún)r(jià)值理念?！盵3]

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練”是2011年度中國(guó)學(xué)術(shù)的十大熱點(diǎn)之一，由此可見(jiàn)，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值的凝練，這是一項(xiàng)十分艱巨的學(xué)術(shù)難題。從馬克思主義的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練也是馬克思留給后人的價(jià)值難題，這是因?yàn)樵隈R克思的理論中，對(duì)于社會(huì)主義的核心價(jià)值觀始終沒(méi)有過(guò)明晰具體的論述。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練經(jīng)歷了長(zhǎng)期的過(guò)程。伴隨著馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，毛澤東根據(jù)中國(guó)的具體實(shí)際，對(duì)“全心全意為人民服務(wù)”、“集體主義”等價(jià)值觀進(jìn)行了詳細(xì)的論述。鄧小平在探索和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中提出了“解放思想、實(shí)事求是”、“共同富裕”、“發(fā)展就是硬道理”等一系列的重要戰(zhàn)略思想，并創(chuàng)造性地對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)進(jìn)行了闡釋。黨的十六屆六中全會(huì)首次提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這一命題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)在地包含著社會(huì)主義的基本價(jià)值觀念和價(jià)值目標(biāo)。黨的十八大報(bào)告更是創(chuàng)造性地提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”[4]

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值

一方面，有利于對(duì)社會(huì)主義尤其是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的深入剖析。社會(huì)主義包含著多種維度，按馬克思的劃分包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。其中，價(jià)值層面無(wú)疑是最集中、最凝練的體現(xiàn)?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀”就在上層建筑領(lǐng)域科學(xué)地回答出“什么是社會(huì)主義的價(jià)值本質(zhì)”這一社會(huì)主義的規(guī)定性問(wèn)題。這就使我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)也上升到一個(gè)新的層面。

另一方面，有利于增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力?！皬氖澜鐨v史發(fā)展看，價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)，不只是思想觀念之爭(zhēng)，而且是誰(shuí)引領(lǐng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，誰(shuí)掌握文化前進(jìn)方向的話(huà)語(yǔ)權(quán)，誰(shuí)占領(lǐng)文化軟實(shí)力和道德制高點(diǎn)的爭(zhēng)奪?！盵5]當(dāng)代資本主義國(guó)家以“自由、民主、人權(quán)”的核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行文化侵略和滲透。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大大增強(qiáng)了中國(guó)的文化軟實(shí)力，向全世界宣揚(yáng)了中國(guó)的文化和價(jià)值。

三、普世價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

“三個(gè)層面、十二個(gè)價(jià)值”則是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括，是社會(huì)主義自身的價(jià)值內(nèi)涵的最新凝練，也是對(duì)社會(huì)主義的探索和實(shí)踐的理論總結(jié)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀完全不同于資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀，后者以個(gè)人主義、利己主義、功利主義為內(nèi)容，而前者則實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)價(jià)值觀念的根本轉(zhuǎn)變，是歷史的進(jìn)步。

（一）普世價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀特點(diǎn)的相通之處

⒈理想性。二者并沒(méi)有停留于抽象的理論層面，而是將人類(lèi)的遠(yuǎn)大理想同人們改造現(xiàn)實(shí)世界的偉大實(shí)踐任務(wù)相結(jié)合，建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，并超越現(xiàn)實(shí)。正是有了價(jià)值理想和價(jià)值信仰的引導(dǎo)，人們才能順利地進(jìn)行價(jià)值追求和價(jià)值實(shí)踐。

2.穩(wěn)定性。普世價(jià)值是適用于全世界范圍內(nèi)的價(jià)值準(zhǔn)則，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中最核心的體現(xiàn)，二者作為指導(dǎo)人們行為的價(jià)值準(zhǔn)則，必然是在一定時(shí)空維度里具有穩(wěn)定性。

3.共識(shí)性。二者是人們普遍認(rèn)同的價(jià)值理想、價(jià)值信念、價(jià)值信仰的集中反映，并內(nèi)化為人們普遍的價(jià)值取向、價(jià)值追求、價(jià)值尺度和價(jià)值原則，是人們價(jià)值共識(shí)的體現(xiàn)。

（二）普世價(jià)值對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滲透

普世價(jià)值體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)的共同利益的追求，是世界各國(guó)人民行為的共同價(jià)值準(zhǔn)則，是對(duì)自己普遍權(quán)利和責(zé)任的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)，必然建立在人們相互尊重、相互理解、相互交流與相互合作的基礎(chǔ)之上，它不該成為任何人進(jìn)行霸權(quán)統(tǒng)治的工具。我們認(rèn)同普世價(jià)值，就應(yīng)該自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起作為人類(lèi)成員的普遍權(quán)利和責(zé)任。

普世價(jià)值的客觀存在，對(duì)于踐行社會(huì)主義價(jià)值觀具有重要的影響。普世價(jià)值是人類(lèi)共同利益的表達(dá)，承認(rèn)普世價(jià)值的客觀存在是對(duì)人類(lèi)共同利益的確認(rèn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是中華民族這一群體當(dāng)代的共同利益反映，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)整個(gè)中華民族共同利益的維護(hù)。當(dāng)代中國(guó)是國(guó)際社會(huì)的重要組成部分，穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要的外部條件。只有自覺(jué)維護(hù)好、發(fā)展好人類(lèi)的共同利益，其他利益主體的特殊利益才能得以實(shí)現(xiàn)，中華民族的利益也才能夠?qū)崿F(xiàn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)人民和中華民族集體的智慧成果，具有人類(lèi)歷史的共性和中國(guó)具體國(guó)情的個(gè)性雙重特征。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要體現(xiàn)和保持其原有的個(gè)性，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，同時(shí)，不能將這一個(gè)性與人類(lèi)歷史的共性割裂開(kāi)來(lái)，而是要將這一個(gè)性至于人類(lèi)共同文明的背景之下，并自覺(jué)地與追求人類(lèi)文明相一致，體現(xiàn)出中華文明的先進(jìn)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)體現(xiàn)出普世價(jià)值的擔(dān)當(dāng)，充分展示出對(duì)于當(dāng)代普世價(jià)值的積極認(rèn)同。否則就會(huì)造形成共性與個(gè)性對(duì)立的局面，甚至完全忽略了中華民族對(duì)人類(lèi)文明的責(zé)任與貢獻(xiàn)，走向邊緣化。

“普世價(jià)值和文化差異背后具有共性，普世價(jià)值為世界文化的多樣性、豐富性提供基準(zhǔn)線(xiàn)：共同的價(jià)值基礎(chǔ)保障各國(guó)文化免于陷入破壞性的沖突局面，各國(guó)得以在這個(gè)基礎(chǔ)上不斷發(fā)展自己的獨(dú)特性?！盵6]中國(guó)的文化軟實(shí)力與普世價(jià)值有著十分密切的關(guān)系。我們應(yīng)深度挖掘中國(guó)的傳統(tǒng)文化，向全世界展示出中國(guó)文化中體現(xiàn)人類(lèi)普世價(jià)值的內(nèi)容。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)著世界性的價(jià)值訴求

縱觀普世價(jià)值的研究，其中最根本的問(wèn)題是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘出適合中國(guó)國(guó)情的普世價(jià)值。黨的十八大報(bào)告提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是具有中國(guó)特色的普世價(jià)值。

1.富強(qiáng)、民主、文明、和諧。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是社會(huì)主義國(guó)家價(jià)值的集中概括，是引導(dǎo)社會(huì)主義發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。黨的十七大報(bào)告提出“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”，黨的十八大報(bào)告則對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路進(jìn)行了最新表述，提出“促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。這是整個(gè)國(guó)家和全體人民的共同意志，是引導(dǎo)社會(huì)主義前進(jìn)的價(jià)值理想和精神力量。這四個(gè)詞從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)幾個(gè)層面體現(xiàn)了中華民族的價(jià)值追求，豐富和發(fā)展了普世價(jià)值，對(duì)世界其他國(guó)家和人民也具有積極的意義。

2.自由、平等、公正、法治。自由、平等、公正、法治是社會(huì)主義政治價(jià)值的集中概括?！肮健?、“正義”是一個(gè)歷久彌新的話(huà)題。資產(chǎn)階級(jí)在一定時(shí)期內(nèi)被看作是“自由主義”的同義語(yǔ)?？涩F(xiàn)實(shí)將公平問(wèn)題提升到后資本主義時(shí)代的首要問(wèn)題，這是必然的。以“平等”、“公平”為核心的正義觀，是自空想社會(huì)主義以來(lái)的社會(huì)主義體系的核心理念。馬克思通過(guò)揭示資本主義剝削和壓迫的秘密，指明了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的根本途徑和現(xiàn)實(shí)任務(wù)，就是要在尊重和保障自由的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)以平等、公平為特點(diǎn)的社會(huì)主義。

以“公平正義”為核心的價(jià)值理念，也是世界性的價(jià)值訴求。作為一個(gè)普世價(jià)值概念，“公平正義”自身包含著尊重人與人、國(guó)與國(guó)之間的差異，平等地包含多元主體的正當(dāng)權(quán)益，以尋求共贏效果的意思。追求和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義是社會(huì)主義所特有的主導(dǎo)價(jià)值特征，黨和國(guó)家近年來(lái)反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“公平正義”的原則?！按龠M(jìn)社會(huì)公平正義”被提升到科學(xué)發(fā)展的“本質(zhì)要求”和根本目標(biāo)的高度。公平正義成為我國(guó)保持社會(huì)穩(wěn)定和體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性的標(biāo)志之一。這也有助于對(duì)外展示我國(guó)形象，回應(yīng)世界各國(guó)面對(duì)中華崛起而產(chǎn)生的關(guān)切。

自由、平等在黨的報(bào)告中首次使用，是社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的內(nèi)在價(jià)值?，F(xiàn)在作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容被提出，是在社會(huì)主義政治文化發(fā)展上的思想解放，對(duì)于推進(jìn)民主法治建設(shè)和社會(huì)主義的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。這四個(gè)詞是從不同側(cè)面對(duì)現(xiàn)代政治發(fā)展的價(jià)值概括，它們之間在內(nèi)涵上是相互交織，更是內(nèi)在地包含了普世價(jià)值。

3.愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善則是對(duì)社會(huì)主義道德價(jià)值的集中概括，是公民在政治、職業(yè)和社會(huì)交往道德的集中體現(xiàn)。這四個(gè)詞有著深厚的歷史淵源，飽具中國(guó)意味，能夠?yàn)槭澜缙渌麌?guó)家的民族和人民所用，具有世界性的價(jià)值訴求。

對(duì)于普世價(jià)值應(yīng)科學(xué)對(duì)待，它是一種世界性的價(jià)值追求，不能簡(jiǎn)單機(jī)械地將其與資本主義的意識(shí)形態(tài)畫(huà)上等號(hào)，我們應(yīng)積極吸取其中的有益成分，為我所用，將其與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一具有中國(guó)特色的普世價(jià)值來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐，主動(dòng)承擔(dān)起全球性社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)，自覺(jué)賦予其特定的時(shí)代、民族特色，有效地抵御西方的“話(huà)語(yǔ)霸權(quán)”，推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義民主政治建設(shè)。

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