庹永

摘 要：黨的十八大報告提出，要積極培育社會主義核心價值觀。孟子“仁政”思想的核心就是一套價值觀，通過對孟子“仁政”思想核心的深入探討，我們可以從中得到對如何培育社會主義核心價值觀的三點有益啟示：一是，基本生活保障是價值觀培育的物質(zhì)基礎(chǔ)；二是，家庭生活是價值觀培育的原初環(huán)境；三是，自我修養(yǎng)是價值觀培育的根本途徑。

關(guān)鍵詞：孟子；仁政；培育；社會主義核心價值觀

中圖分類號：D64 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）25-0020-02

縱觀人類歷史，以往的任何一種社會制度都有適應(yīng)自身制度形成和發(fā)展需要的核心價值觀，作為維系社會運轉(zhuǎn)的精神支撐，推動社會前進的價值目標(biāo)。社會主義作為當(dāng)前人類最先進的社會形態(tài)，也應(yīng)當(dāng)形成自身的核心價值觀。社會主義核心價值觀是社會主義制度的靈魂，是凝聚全民族力量的精神紐帶。2006年，黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》深刻揭示了社會主義核心價值體系的內(nèi)涵，明確提出了社會主義核心價值體系的內(nèi)容。而社會主義核心價值觀則是對社會主義核心價值體系的最高抽象，是前者的核心與靈魂。因此，學(xué)界對社會主義核心價值觀的概括展開了深入的探討。2012年，黨的十八大報告提出：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！狈謩e從國家、社會、公民三個層面，明確提出了當(dāng)前全國人民普遍認(rèn)同的社會主義核心價值觀，為培育核心價值觀奠定了基礎(chǔ)。

戰(zhàn)國時期儒家的大思想家孟子，面對戰(zhàn)亂頻繁、民不聊生的時代現(xiàn)實，提出了一系列穩(wěn)定社會秩序的主張，這套思想作為一個體系，通常稱之為“仁政”思想?！叭收彼枷肷婕皟蓚€層面，即“仁心”和“仁政”。如果君主有“仁心”，并能推之于外，變成外在的國家政策，就是“仁政”。所以孟子“仁政”思想的核心不是具體的政策，而是一種價值觀?！叭收彼枷腚m然在孟子當(dāng)時并沒有被君主重視，但它符合歷史前進的方向。漢代之后儒家思想逐漸上升為正統(tǒng)，孟子“仁政”思想的價值層面就自然成為此后傳統(tǒng)社會的核心價值觀。社會主義核心價值觀作為當(dāng)前人類最先進社會制度的核心價值，必然吸收了古今中外一切優(yōu)秀的文化成果。從孟子“仁政”思想的價值層面中，一方面，我們可以發(fā)現(xiàn)社會主義核心價值觀的傳統(tǒng)文化淵源；另一方面，我們可以從中得到對如何培育社會主義核心價值觀的有益啟示。

一、基本生活保障是價值觀培育的物質(zhì)基礎(chǔ)

孟子非常重視基本的財產(chǎn)保障對普通人道德教化的基礎(chǔ)性作用。通常認(rèn)為孟子重“義”而不重“利”，實際上這是一種誤解，孟子只是強調(diào)儒家知識分子不能因為物質(zhì)條件的貧乏而放棄精神上的修養(yǎng)，對于普通人則并沒有這個要求。相反，《孟子》中兩次提到“恒產(chǎn)”與“恒心”的關(guān)系問題。即“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也?！保ā读夯萃跎稀罚┟献诱J(rèn)為，安貧樂道只有少數(shù)君子圣人才能做到，對于普通老百姓來說，如果沒有基本的財產(chǎn)，個人和家庭的基本生存得不到保障，就很容易走上違法亂紀(jì)的道路。在這種情況下，如果君主對其實施懲罰，那就是對人民的陷害?！懊骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”（《梁惠王上》）圣明的君主會給予老百姓基本的生活保障，在此基礎(chǔ)上再對其進行道德教化，老百姓就很容易接受了。孟子已經(jīng)認(rèn)識到，富民是實施“仁政”的物質(zhì)基礎(chǔ)。其實孔子已經(jīng)提出了“富而后教”（《論語·子路》）的觀點，孟子這些主張是對孔子觀點的進一步發(fā)揮。

孟子認(rèn)為財富的公平分配問題同樣非常重要。從正面說，君主實施“仁政”首先就要照顧最弱勢的群體?！袄隙鵁o妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”（《梁惠王下》）“仁政”不僅要讓人民富裕，也要注意縮小過分的貧富差距。從反面說，造成社會嚴(yán)重貧富分化的君主是不合格的?！扳矣蟹嗜猓瑤蟹蜀R，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也……為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”（《梁惠王上》）孔子也曾經(jīng)說過“不患寡而患不均……蓋均無貧”（《論語·子路》），國家貧困固然不好，但財富分配不均更值得憂慮，因為富裕與貧窮是對比的結(jié)果。財富雖少，只要分配合理，也就無所謂窮人富人，社會就安定；財富雖多，分配不均，就會產(chǎn)生貧富差距，社會就容易動亂。

孟子關(guān)于基本財產(chǎn)保障和財富合理分配的思想讓我們認(rèn)識到，基本的生活保障是培育社會主義精神文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，黨和政府要領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)國家富強的目標(biāo)，首要的任務(wù)就是搞好經(jīng)濟建設(shè)，滿足人民基本的物質(zhì)生活需要。這也可以說是我們今天以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面建成小康社會的一個理論依據(jù)。要培育社會主義核心價值觀，首先就要加強對個人基本財產(chǎn)的保護，同時進一步完善基本社會保障。另外要注重分配調(diào)節(jié)，避免貧富差距過大，否則“仇富”的心理一旦養(yǎng)成，既不利于社會和諧穩(wěn)定，也會成為培育社會主義核心價值觀的巨大障礙。

二、家庭生活是價值觀培育的原初環(huán)境

孟子認(rèn)為在老百姓基本生活得到保障之后，就要對其進行教育，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”（《梁惠王上》），教育的內(nèi)容主要是“孝悌”?！靶ⅰ钡膶ο笫歉改福般钡膶ο笫切值?，都是家庭內(nèi)部成員。為什么要強調(diào)“孝悌”呢？在孟子看來，家庭是道德教化最初、最重要的環(huán)境。對待父母和兄弟的態(tài)度，是對待君主和社會上其他人態(tài)度的出發(fā)點；如何處理和父母兄弟之間的關(guān)系，是處理君臣關(guān)系和其他社會關(guān)系的出發(fā)點?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《公孫丑上》）在孟子看來，仁義禮智這些儒家倫理的核心規(guī)范都是天生內(nèi)在于人心的，但只是一個開端?！捌埬艹渲?，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ā豆珜O丑上》）“四端”必須得到培育、擴充才能發(fā)揮作用。而“四端”得到培育的最重要環(huán)境就是家庭生活?！昂⑻嶂瑹o不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達(dá)之天下也?！保ā侗M心上》）“仁”、“義”是孟子“仁政”思想的核心范疇，也是儒家對人道德水平最高的要求。但孟子認(rèn)為要做到仁義并沒有什么高深玄妙之處，從家里做起就可以了。孝敬父母就是“仁”，尊敬兄長就是“義”。在家里如果能做到“孝悌”，走向社會就能做到“仁義”。所以孝道最重要的就是在精神層面對父母的“敬”，而不僅僅是物質(zhì)上的贍養(yǎng)。孟子說“孝子之至，莫大乎尊親。”（《萬章上》）孔子也說：“今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”《論語·為政》因為家庭的存在不僅僅是為了各成員在經(jīng)濟上相互扶持，更重要的是培育家庭成員正確的價值觀，為其走向社會打下基礎(chǔ)。

孟子重視家庭倫理教育的思想讓我們認(rèn)識到，要培育社會主義核心價值觀，絕不能忽視家庭環(huán)境的重要作用。因此，當(dāng)前社會存在的兩個相關(guān)問題需要引起我們的重視。第一個是獨生子女的問題。嚴(yán)格的一胎政策已經(jīng)制造了大量的獨生子女、獨生子女二代，這個情況在城市比較突出。第二個是農(nóng)村留守兒童的問題。由于大量農(nóng)村青年人口外出謀生，而對城市流動人口的各方面保障又不夠，制造了大量的農(nóng)村留守兒童，這些孩子只能由爺爺奶奶照顧，甚至有些只能兄弟姐妹間相互照料。這兩個問題都導(dǎo)致了少年兒童家庭關(guān)系不完整或過于簡單的情況，這非常不利于其心理的全面健康發(fā)展，不利于其樹立正確的價值觀。任何一項政策的效果都不能僅僅從物質(zhì)層面加以評價，也要考慮其在價值層面的影響。因此，相關(guān)的政策需要適當(dāng)調(diào)整或進一步完善，為培育社會主義核心價值觀創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境。

三、自我修養(yǎng)是價值觀培育的根本途徑

孟子認(rèn)為良好道德素養(yǎng)的形成不能靠外在的約束，而要靠個人內(nèi)心善端的成長發(fā)育?！叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā陡孀由稀罚┤柿x禮智看似外在的道德規(guī)范和約束，但四者在人心中都有內(nèi)在的基礎(chǔ)。在孟子看來，人之所以為人，人和禽獸的區(qū)別就在于人有道德，就在于人內(nèi)心中有仁義禮智“四端”。用今天的話說，即判斷是非善惡的能力、從事道德行為的能力是人固有的。如果人們按照這些道德本能去做事，使這些能力得到發(fā)揮，那么相應(yīng)的行為就是符合道德的。所以孟子這樣界定其“仁政”思想的兩個核心概念之間的關(guān)系：“仁，人心也；義，人路也?！保ā陡孀由稀罚┘热坏赖率侨说谋灸埽菫楹芜€有不道德的事情？為何還要進行道德教化呢？那是因為“有放心，而不知求”（《告子上》），人們把良心弄丟了，而且不知道找回來。人們總是認(rèn)為道德是外在的要求和束縛，用物質(zhì)欲望和理性計較掩蓋了自己的道德本能。因此，“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”（《告子上》），君子的道德修養(yǎng)無非就是找回并呵護自己的道德本能。

基于道德內(nèi)在的理論，孟子認(rèn)為在與人交往的過程中如果發(fā)生不如意的事情，首先要反省自身?！叭收呷缟?，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！保ā豆珜O丑上》）與人交往不順，不能只怪別人，而要首先反省自身的過失?！皭廴苏呷撕銗壑?，敬人者人恒敬之?！保ā峨x婁下》）自己的行為做到位了，自然會得到好的結(jié)果。因此，孟子認(rèn)為君子要時時反省自身，深夜臨睡之前要回顧一天的所作所為，對于違背本心的地方要深刻自省，呵護心中的“善端”。（見《告子上》“夜氣”說）不能因為日常生活中有很多不道德的事情，就認(rèn)為道德是虛無的。

孟子道德內(nèi)在的思想讓我們認(rèn)識到，加強自我修養(yǎng)是培育社會主義核心價值觀的根本途徑。人們通常認(rèn)為，對物質(zhì)利益的追求是人的本能，但卻忽視了對道德的追求同樣是人的本能。沒有物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，人類社會固然無法存在，沒有道德的規(guī)范，人類社會同樣難以存在至今。因此，社會主義核心價值觀不能僅僅停留于文字和口號，而要與我們內(nèi)心的道德本能相融合，使之成為內(nèi)心的道德觀念。另外，對國家和社會中存在的不良現(xiàn)象，我們不能僅僅去責(zé)怪他人，而要首先加強自身的修養(yǎng)。我們渴望國家富強、民主、文明、和諧，渴望社會自由、平等、公正、法治，那么我們自己就要做到愛國、敬業(yè)、誠信、友善。如果只要求前者，而忽視后者，那只能是南轅北轍，緣木求魚。

參考文獻：

[1]十八大報告文件起草組.十八大報告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2012.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2006.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.