德吉旺姆

摘 要：藏傳佛教的傳入和興起，使藏傳佛教寺院教育成為藏族傳統(tǒng)教育的主流，但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的寺院教育不再占據(jù)藏族教育的主導(dǎo)地位，而被新興的現(xiàn)代教育取而代之。本文通過對(duì)傳統(tǒng)的寺院教育與現(xiàn)代的學(xué)校教育的發(fā)展情況進(jìn)行了較為系統(tǒng)的分析，來看現(xiàn)今藏區(qū)藏族教育的發(fā)展形勢(shì)。

關(guān)鍵詞：藏族；傳統(tǒng)教育；現(xiàn)代教育

民族教育備受大家的關(guān)注，由于受到多種因素影響和制約，一直是教育事業(yè)的難題。藏族教育是民族教育中其中的一個(gè)重要組成部分，其發(fā)展的歷程道路曲折、步履艱難。自改革開放以來，為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)藏族教育不得不從單一的傳統(tǒng)寺院教育形式發(fā)展成為靈活多樣的現(xiàn)代教育。為了加快藏族教育的發(fā)展，政府也采取了一系列特殊政策和措施，使得藏族教育得到了快速和長(zhǎng)足的發(fā)展，但當(dāng)前存在的一些問題和面臨的困難，仍不容忽視。

1 藏族傳統(tǒng)教育的淵源

藏族是一個(gè)地域分布遼闊、歷史悠久、擁有博大精深藏文話的古老民族。追溯藏族最初的傳統(tǒng)教育的起源，由于缺少研究資料，目前還很難確切地去過多的加以論述它。但是教育是有自發(fā)性的，最初的藏族傳統(tǒng)教育我們可以追溯到藏傳佛教未傳入藏區(qū)之前的苯教形成時(shí)期，當(dāng)時(shí)在雪域高原占有重要地位的藏族的宗教信仰--苯教，是多神崇拜的原始宗教。本教巫師為了教義的傳遞，而從事專門的說教活動(dòng)和收徒傳藝，這便是最初的自為教育形式。據(jù)歷史的記載來看，吐蕃時(shí)期開始便有了藏族傳統(tǒng)教育的雛形。文字的出現(xiàn)使得藏族教育有了進(jìn)一步的發(fā)展，藏文的起源雖然在學(xué)術(shù)界持有兩種不同的觀點(diǎn)，一是文臣吐米桑布札根據(jù)天竺梵文的字體創(chuàng)造的，另一種認(rèn)為是象雄文演變而來的。但是可以肯定的是在藏王松贊干布時(shí)期經(jīng)過三次厘定和規(guī)范后，使藏族從言傳步入了文字記錄的時(shí)期。由于佛教傳入吐蕃，佛教經(jīng)典的大量翻譯和講授成為藏族學(xué)習(xí)藏文和梵文的必要任務(wù)，這對(duì)藏族文化的傳播和發(fā)展起到了重要的作用。到八世紀(jì)藏王赤松德贊時(shí)期，出現(xiàn)了最早正規(guī)的“學(xué)?！焙汀皩W(xué)生”，就是著名的藏傳佛教寺院---桑耶寺和“七覺士”。 由于藏族歷史上第一座佛教寺院—桑耶寺的建成和“七覺士”的剃度，成為寺院教育之始，在當(dāng)時(shí)也只有王室的貴族的子弟有機(jī)會(huì)接受教育，他們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)佛法皈依佛門，佛教的出家僧人隊(duì)伍不斷地壯大。

吐蕃王朝崩潰以后，藏族社會(huì)陷入了漫長(zhǎng)的分裂時(shí)期，隨著佛教的復(fù)興，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間與苯教的不斷的斗爭(zhēng)和融合，形成了獨(dú)特的藏傳佛教。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)時(shí)還因?yàn)榱髋珊透髯缘膸煶胁煌?，?duì)佛教典籍的不同見解，以及各地封建主為了發(fā)展勢(shì)力，逐漸相繼形成了不同的教派，同時(shí)廣收信徒，在多地興建了各自教派的寺院。先后出現(xiàn)了許多教派和教派支系，主要有寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、格魯派等。各教派相應(yīng)的出現(xiàn)了各自的獨(dú)特寺院教育，自此藏族的教育事業(yè)可以說以寺院為主流，在當(dāng)時(shí)基本上壟斷了整個(gè)雪域高原的文化生活和教育事業(yè)。到了清末民國時(shí)期，藏區(qū)除了寺院教育外，這一時(shí)期的藏族教育出現(xiàn)了一些其他形式，私人出資承辦的私塾學(xué)校，但大多都是以在內(nèi)地或雜居區(qū)或藏區(qū)由漢族官吏依照漢式教育形式所辦的藏族教育。如清軍駐四川綠旗兵副將岳鐘琪于康熙五十九年（1720）在四川巴塘、康定設(shè)立私塾學(xué)校，招收部分藏族貴族子弟入學(xué)。還有1937年，國民政府在四川設(shè)立了“邊民教育委員會(huì)”，和1931年馬步芳在西寧市成立的蒙藏國民學(xué)校、蒙藏初級(jí)中學(xué)等等。雖然后來出現(xiàn)了新形式的教育機(jī)構(gòu)，但是只供貴族子弟才能入學(xué)就讀，很多平民子弟被關(guān)在了學(xué)校門外，想要接受教育只有寺院接收，所以寺院教育在藏區(qū)占有重要的地位。

2 藏族教育的主要類型

2.1 寺院教育

藏族寺院教育不僅歷史悠久，而且范圍廣博，影響頗深，在藏族教育史上占有重要的地位，在民族文化傳承和個(gè)體發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。雖然很多人在對(duì)寺院教育有很大的偏見，對(duì)其的教育方式給予否定的態(tài)度，認(rèn)為它落后，不符合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，但是寺院教育它在藏區(qū)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，培養(yǎng)了大量的人才，創(chuàng)造了許多藏族的燦爛文化，它在藏族群眾的思想觀念中形成了難以根除的影響，即使在今天，這一教育形式還廣泛存在著，它發(fā)揮著積極的作用。李安宅先生曾經(jīng)經(jīng)過深入考察研究說：“一個(gè)蒙藏區(qū)域的喇嘛寺院是有多重功能的：它是宗教中心，政治中心，經(jīng)濟(jì)中心，尤其是教育中心?！痹诓貐^(qū)寺院教育就是最傳統(tǒng)的教育制度，寺院即是學(xué)校，喇嘛就是老師，佛教經(jīng)典就是學(xué)生們學(xué)習(xí)的教材?？梢哉f一座大的寺院就是藏區(qū)當(dāng)?shù)氐囊凰按髮W(xué)?！?，藏族社會(huì)有文化的人大多數(shù)都是僧人出身。

由于藏傳佛教的派系諸多，所以各宗派的寺院教育制度存在著一些差異。如重視世襲家傳的寧瑪派；以教典教育和教授教育為主要形式的噶當(dāng)派；注重血統(tǒng)傳承、修習(xí)“五明佛學(xué)”的薩迦派；屬于師徒相傳，主要通過口授耳傳進(jìn)行的教育的噶舉派；還有體制較為完整的格魯派等。格魯派形成之后，寺院教育通過宗喀巴大師的改革在形式、制度、內(nèi)容和方式上與以前有了很大的變化，形成了世界教育發(fā)展史上罕見的教育體系。傳統(tǒng)的寺院教育的學(xué)習(xí)方法有三種：一是為老師傳授，熟讀背誦；二是“辨論”，一個(gè)僧人不僅要背誦經(jīng)文，而且還要學(xué)會(huì)經(jīng)文辯論；三是自己專修。在寺院教育中，為了區(qū)別眾多學(xué)僧的學(xué)識(shí)水平和學(xué)經(jīng)的多少，都是需要通過考試，獲得學(xué)位。如格魯派顯宗扎倉的高級(jí)學(xué)位系列從低到高的名稱是：林賽、多然巴、措然巴和拉然巴四種“格西”學(xué)位。寺院教育雖然不像現(xiàn)代的學(xué)校教授相關(guān)的自然科學(xué)等內(nèi)容，卻重視對(duì)僧人技能的培養(yǎng)。從寺院設(shè)立專門的密宗學(xué)院可以看出，寺院教授天文、歷算、醫(yī)藥、繪畫等專業(yè)知識(shí)，注重個(gè)人的技能教育。寺院教育不但培養(yǎng)出了一批批優(yōu)秀人才，而且對(duì)傳承本民族文化的發(fā)揮著重大作用。

2.2 家庭教育

人的一生必不可少缺少的是家庭教育，父母就是孩子的啟蒙老師，家庭教育在人生中起著舉足輕重的作用。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，藏族形成了以信仰藏傳佛教和民間信仰為主線的家庭教育。由于早先在藏區(qū)，除了有寺院可以傳授知識(shí)以外，幾乎沒有正規(guī)的學(xué)校，要想學(xué)到知識(shí)就得出家為僧去寺院。即便當(dāng)時(shí)有一些所謂的私塾，也只能是貴族或是富家子弟請(qǐng)老師在家教授藏文，學(xué)習(xí)一些佛教經(jīng)典，請(qǐng)的起老師學(xué)習(xí)藏文的目的大多數(shù)是為了念經(jīng)，或是了解一些佛教經(jīng)典故事，其他貧民百姓根本就沒有條件接受教育，所以家庭教育就在這種情況下產(chǎn)生了。在傳統(tǒng)的家庭教育中還是離不開藏傳佛教和當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰，一些禁忌和人生倫理道德等方面，就是家庭教育的主要內(nèi)容。由于藏族世代信奉藏傳佛教的緣故，藏族的家庭教育大多是系統(tǒng)的宗教教育。藏族孩子從小就受到父母的言傳身教，長(zhǎng)期耳濡目染，受到了很大的影響，孝敬、有愛心、和善、習(xí)俗、宗教禁忌、人生禮儀等方面都是藏族家庭中必不可少的“課程”。這種家庭教育在客觀上不僅解讀了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的問題，同時(shí)通過教育實(shí)現(xiàn)了民族文化的傳承，對(duì)藏文化的普及起到了積極的作用。

2.3 藏族的現(xiàn)代教育以及發(fā)展

隨著新中國的成立，藏區(qū)實(shí)現(xiàn)了政教分離，為發(fā)展藏區(qū)民族的教育事業(yè)，提高人民的科學(xué)文化水平，出現(xiàn)了新型的藏族文化教育形式---學(xué)校教育，打破了寺院教育長(zhǎng)期壟斷藏族教育的局面，伴隨著社會(huì)主義制度的建設(shè)和發(fā)展需要，新型的學(xué)校教育在藏區(qū)逐漸普及起來。為適應(yīng)藏區(qū)廣大民眾的文化教育需求，中央起初在藏區(qū)制定的辦學(xué)方針是“民辦為主，公辦為輔”，鼓勵(lì)民眾自己辦學(xué)，這樣也是因?yàn)橐罁?jù)自己地方的自身?xiàng)l件來確定創(chuàng)辦學(xué)校的形式，因地制宜，靈活多樣，如賬房學(xué)校、半日制、農(nóng)閑學(xué)校等。但是當(dāng)時(shí)由于很多學(xué)校資金不足，師資力量不夠等一些客觀原因，導(dǎo)致很多學(xué)校沒有長(zhǎng)久的發(fā)展下去，再加上“文化大革命”時(shí)期，藏區(qū)的教育事業(yè)也遭到了嚴(yán)重的沖擊，學(xué)校停課串聯(lián)、停辦等等原因，致使學(xué)校教育沒有得到很好的發(fā)展。直到十一屆三中全會(huì)以后，藏族文化教育得到了較為迅速的發(fā)展，在藏區(qū)大范圍的建立了很多大大小小的學(xué)校，新型教育—學(xué)校教育，得到了較快的發(fā)展，辦學(xué)的形式多樣，教育內(nèi)容拓新和廣泛等等。隨著藏區(qū)不斷的發(fā)展與進(jìn)步，人才缺乏的問題日益突出，為了藏區(qū)能培養(yǎng)出更多的有力人才解決人員緊缺問題，由國家資助興辦了一些職業(yè)學(xué)校和高等院校，建立了如拉薩師范學(xué)校、海南藏族自治州民族師范學(xué)校、甘南藏族自治州衛(wèi)生學(xué)校、中央民族學(xué)院（中央民族大學(xué)）、西南民院（西南民族大學(xué)）、青海民院（青海民族大學(xué)）、西北民院（西北民族大學(xué)）等高等院校。這些學(xué)校不僅增添了新的科學(xué)相關(guān)知識(shí)，而且就自身的民族文化繼承和發(fā)揚(yáng)方面，開設(shè)了藏語文、繪畫、雕塑、醫(yī)學(xué)等專業(yè)，還為了多方向就業(yè)，開設(shè)了雙語教學(xué)的翻譯、文秘、管理等方面的專業(yè)課程，供藏區(qū)的學(xué)生們有多方向的選擇。學(xué)校教育打破了藏族只能去寺院學(xué)習(xí)知識(shí)的傳統(tǒng)，在學(xué)校不僅能學(xué)到自己本民族的母語文字和傳統(tǒng)文化知識(shí)，還能學(xué)到自然科學(xué)方面的知識(shí)等。現(xiàn)代學(xué)校教育的課程知識(shí)結(jié)構(gòu)模式與傳統(tǒng)的寺院教育模式有著很大的區(qū)別，新增設(shè)了很多科學(xué)知識(shí)的課程，這樣一來拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，提高了學(xué)生的能力。現(xiàn)代教育雖然發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，但是它的發(fā)展速度是驚人的，并且也取得了一定的成就。幾十年來，在黨政府的扶持和關(guān)心下，藏族專業(yè)還增設(shè)了碩士和博士點(diǎn)，現(xiàn)代學(xué)校培養(yǎng)出了一批批的優(yōu)秀人才，為建設(shè)藏區(qū)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

3 當(dāng)今藏族教育中突出的矛盾

如今在藏區(qū)普遍存在的教育基本形式是傳統(tǒng)的藏傳佛教寺院教育和新型的現(xiàn)代學(xué)校教育。隨著學(xué)校教育在藏區(qū)的大范圍的普及，歷史悠久的寺院教育逐漸被取代，但是寺院教育在藏區(qū)獨(dú)特的地位和傳承藏文化的作用是不能被否定的。寺院教育在藏族教育中具有兩面性，既有積極的影響，也有消極的影響。它積極的一面主要體現(xiàn)在：正因?yàn)樗略航逃拇嬖诮鉀Q了早期藏區(qū)的藏族教育問題，藏傳佛教寺院教育可以說是一種正規(guī)的宗教教育，并且逐漸在教學(xué)體制、內(nèi)容、方法、學(xué)位以及考試等方面，形成了一套完整的獨(dú)特教育體系。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，由于寺院教育的需要，歷代藏族的優(yōu)秀翻譯大師經(jīng)過大量的搜集整理和翻譯佛教經(jīng)典，除此之外學(xué)者們還以自己對(duì)佛教經(jīng)典的理解，撰寫了很多佛教經(jīng)典書籍，被譯成藏文的經(jīng)典很多都作為寺院教育的教材，這些浩瀚的文化典籍，是藏族珍貴的文化遺產(chǎn)。藏傳佛教寺院，不得不承認(rèn)是個(gè)人才輩出的地方，造就了一大批藏族優(yōu)秀人才。寺院教育注重個(gè)人技能的培養(yǎng)，如寺院開設(shè)有藏醫(yī)學(xué)、天文歷算、語言翻譯、繪畫等學(xué)科的課程，這些學(xué)科不但傳播了自然和社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)，而且還起到了傳承藏族的燦爛文化的作用，促進(jìn)了藏文化的前進(jìn)發(fā)展。盡管藏傳佛教寺院教育在藏區(qū)起到了舉足輕重的作用，但是它消極的一面也是顯而易見的。早期由于寺院教育的壯大，導(dǎo)致藏區(qū)的教育情況是想要獲取文化知識(shí)就得出家為僧為尼，局限性很大，藏族群眾大多數(shù)還是目不識(shí)丁的文盲，沒有知識(shí)文化的來源對(duì)于社會(huì)的發(fā)展也形成了很大的阻礙。面對(duì)現(xiàn)今全球化的快速發(fā)展，就算寺院教育有完整的教育體系，有一定的合理性，寺院教育不符合現(xiàn)代化的要求，不能滿足和適應(yīng)快節(jié)奏的現(xiàn)代化社會(huì)，要想藏區(qū)快速發(fā)展，僅靠藏傳佛教寺院教育是不夠的。

在藏區(qū)現(xiàn)行的學(xué)校教育，雖然歷史不長(zhǎng)，但是發(fā)展速度相當(dāng)之快。藏區(qū)各級(jí)各類學(xué)校，從無到有，由少到多，較快的發(fā)展起來。學(xué)校教育不同寺院教育不再局限著想要獲取知識(shí)的人們，必須出家才能學(xué)習(xí)，學(xué)校教育是開放的，每個(gè)人都有獲得學(xué)習(xí)知識(shí)文化的機(jī)會(huì)。近幾十年來，學(xué)校教育不僅普遍發(fā)展了初等教育，而且中等、高等教育得到了很大的發(fā)展，普及義務(wù)教育工作也取得了突破性的進(jìn)展。藏區(qū)很多地區(qū)州縣通過“兩基”（主要是指以基本普及九年義務(wù)教育、基本掃除青壯年文盲）的驗(yàn)收。“雙語”教學(xué)和少數(shù)民族文字建設(shè)健康發(fā)展。幾十年來，藏區(qū)從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，逐步形成了“民族語授課，加授漢語”、“漢語授課，加授民族語”以及用“以民族語為主，逐步過渡到以漢語授課為基礎(chǔ)”三種基本模式。“雙語”教學(xué)的實(shí)施，激發(fā)了廣大藏族群眾送子女上學(xué)的積極性，有力促進(jìn)了“兩基”的攻堅(jiān)。雖然學(xué)校教育在逐漸不斷的改善適應(yīng)藏區(qū)的教育需求，但是因?yàn)閷W(xué)校教育的辦學(xué)時(shí)間短，再加上以前也沒有什么藏族學(xué)校辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，所以使得現(xiàn)在在藏族現(xiàn)代教育方面出現(xiàn)了很多問題。如學(xué)校布局不盡合理，辦學(xué)成本居高不下。一是寄宿制學(xué)校校舍需求大。由于寄宿制學(xué)校已成為主要的辦學(xué)形式。寄宿制學(xué)校僅校舍建設(shè)一項(xiàng)投入就相當(dāng)于普通學(xué)校的兩倍左右。二是藏區(qū)校舍建設(shè)投資大、成本高；學(xué)校規(guī)模小、效益低。由于受特殊的生存環(huán)境和生產(chǎn)生活方式的制約，學(xué)校人員經(jīng)費(fèi)和公用經(jīng)費(fèi)的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他地區(qū)。藏區(qū)的教育體制和內(nèi)地的教育體制基本上是一致的，區(qū)別在于藏區(qū)個(gè)別學(xué)校采用雙語教學(xué)。然而雙語教育的實(shí)施程度并不夠，效果也不是很明顯。從教學(xué)內(nèi)容上來看，形式單一，民族特色課程少之又少，再加上地理環(huán)境條件、資金匱乏和教師匱乏等原因，造成有些課程不能按照教學(xué)計(jì)劃正式開課。再加上教師隊(duì)伍嚴(yán)重?cái)鄬?，教師由于受環(huán)境的影響和條件的限制，學(xué)識(shí)水平低、教學(xué)能力差、教育方法落后、教學(xué)手段陳舊；民族小學(xué)音體美教師少，民族中學(xué)外語、生物、理化、勞動(dòng)技術(shù)、信息技術(shù)教師嚴(yán)重缺乏。有些學(xué)校因?yàn)槿狈處煻鵁o法開教學(xué)要求的課程。民族高中雙語理科教師缺乏，嚴(yán)重影響了雙語教學(xué)的開展和教學(xué)質(zhì)量的提高等一系列諸多問題。

總之，不管是寺院教育還是學(xué)校教育，都在為藏區(qū)教育事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)，但是面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的需要寺院教育自身應(yīng)該有所改革，保留自己的特色，吸取精華，揚(yáng)棄糟粕，為藏文化的傳承和發(fā)展面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的需要，并且要與社會(huì)主義制度相協(xié)調(diào)，要與現(xiàn)代化和現(xiàn)代科技發(fā)展相適應(yīng)，寺院教育自身應(yīng)該有所改革，保留自己的特色，吸取精華，揚(yáng)棄糟粕，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳承和發(fā)展藏文化的作用?，F(xiàn)行的學(xué)校教育雖然得到了普及和發(fā)展，但是可以看出在很多方面也有很多不適應(yīng)藏區(qū)的實(shí)際問題，在辦學(xué)路上是遭到了很多難題，也應(yīng)全方位地通過仔細(xì)思考和研究，進(jìn)一步的改善和解決這些現(xiàn)實(shí)問題。

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