史萬清

【摘要】北師大版九年級語文下冊的《桃花源記》課文中，對“男女衣著，悉如外人”的解釋有失準(zhǔn)確。本文分析論證，提出自己獨(dú)到的觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】吃透教材 準(zhǔn)確譯文 把握主旨 論文 教學(xué) 求異

【中圖分類號】G1106 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006-5962（2013）06（a）-0256-01

北師大版初中語文第六冊中，有陶靖節(jié)一篇散文《桃花源記》，且文后附有其詩《桃花源詩》。文乃詩前所并之序，詩文并作，相互發(fā)明，抒寫理想志趣?？芍^名垂古今，堪稱令人向往的詩文雙璧。

文章以“漁人甚異之”的“異”貫穿始終，由外而內(nèi)，由表及里，步步展示作者身心的棲息地——世外桃源的奇異所在。

文中有句“男女衣著，悉如外人”，奈何教材怪（貴）編們注解為“（桃花源）男女的穿戴，完全與桃花源外的世人相同”。

這個(gè)解釋的確讓人無語凝噎。愚公之不惠，看我一夫所指，戳其脊梁，以解學(xué)人苦受蒙蔽之冤——

1 “外人”為誰？“世外桃源”本有定說

陶公是世人，心想世外桃花源；漁人本非桃源人，陰差陽錯(cuò)入其中?？隙ǖ氖?，漁人稱自己一定是世人，而稱桃花源人一定是世外之人，一定不會因?yàn)樽约阂粋€(gè)世人到了世外的桃花源而改稱自己的父母妻子這些世人為“外人”！

這不僅僅是一個(gè)簡單的空間位置的概念，這是人與人之間親疏關(guān)系分別使然。如同我的老婆不管在家在外，我稱她只有“內(nèi)人”，我不能因她到了他處而改稱“外人”。如同一個(gè)中國人到了美國，同胞見他永遠(yuǎn)不會叫他為“外國人”一樣道理。

“男女衣著，悉如外人”是漁人對桃花源人形貌的初次觀感，這里的“外人”之“外”只有以漁人為基準(zhǔn)，即以世人為基準(zhǔn)，自然是世人生活的世間的相對面，與世相異的另一個(gè)世界的人。不能因?yàn)闈O人現(xiàn)在桃花源，而變?yōu)橐蕴以慈思刺一ㄔ礊榛鶞?zhǔn)，把“外人”說成是“桃花源以外”的世人了。

當(dāng)然，文中還有幾個(gè)“外人”：“遂與外人間隔”，“不足為外人道也”。這些“外人”自然是“桃花源以外的人”，因?yàn)槌鲎蕴一ㄔ慈酥?，它與出自漁人之見的“悉如外人”的所指正好相反。

其實(shí)，從千百年來固定下來的成語——“世外桃源”就可看出，“外”是世外，如同教材所解，豈不成了“源外世人（世間）”？

2 桃源人的衣著與世人究竟是相同還是不同

首先，我打個(gè)比方，假如你是個(gè)本本分分規(guī)規(guī)矩矩的人，衣著打扮和常人一模一樣，試想，你到一個(gè)市集人多處，人們會不會為你感到驚異，那才不管認(rèn)識不認(rèn)識，驚異你干什么？相反，假如你是個(gè)奇裝異服，紅眉綠發(fā)，時(shí)髦透頂，飾物戴到鼻孔上的“怪物”，人們見你驚異不驚異，那是一定的，驚異得要死！可想而知，桃源人“見漁人，乃大驚”，原因就在漁人的衣著與桃源人大為不同的第一印象所致。

要說因?yàn)樘以慈瞬蛔R漁人才大驚，那更沒道理。桃花源人“自云先祖避秦時(shí)亂。率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉”，經(jīng)過六七百年，人口數(shù)量應(yīng)當(dāng)可觀，難保桃源中人人熟識，見面不識者亦不為過，何必因?yàn)椴蛔R連碰個(gè)面都要驚異呢？

其次，附于文后的《桃花源詩》中有兩句：“俎豆猶古法，衣裳無新制?！币馑紴椋杭漓脒€是先秦的禮法，衣服沒有新的款式。陶公在這里明明白白說：桃花源人從始至終一直保持著古代的禮儀，衣裳也是古代的式樣。根本不存在衣著上的花樣翻新與時(shí)俱進(jìn)，哪怎么能與漁人時(shí)代的世人完全一樣呢？比方桃花源人穿戴與世人一樣，那就沒有“世外桃源”，只有“世間桃源”。

如果不是陶淵明在《桃花源記》與《桃花源詩》兩篇中出現(xiàn)筆誤，寫出了互相矛盾的兩種“桃花源”，那十分肯定，是我們后人點(diǎn)錯(cuò)了他老人家的穴位，會錯(cuò)了他老人家的高義！他老人家大可義憤填膺罵一句：后生孺子，愧對吾篇！

3 “男女衣著，悉如外人”的理解關(guān)乎陶公全文寄意何在

據(jù)蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記載：“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意?！睙o弦琴是彈奏不出聲音的，撥弄它是為了“寄其意”。他描寫一個(gè)美好的世外桃源，好不超塵脫俗，雖然無法實(shí)現(xiàn)，也還是為了“寄其意”。

《桃花源記》主要是描寫漁人出入桃花源的經(jīng)過和在桃花源中的所見所聞；而他的《桃花源詩》是以詩人的口吻講述桃花源人民生活的和平、安寧。兩相比較，《桃花源詩》內(nèi)容更為豐富，對于我們了解陶淵明描寫桃花源的意圖和生活理想很有幫助，因此，學(xué)習(xí)《桃花源記》值得與《桃花源詩》參照閱讀。

詩中有“一朝敝神界”是說桃花源被漁人發(fā)現(xiàn)，泄露了這個(gè)神仙般的世界的秘密?！靶龔?fù)還幽蔽”，是說桃花源剛敞開又立即與外界隔絕，也就是《桃花源記》中所說的“遂迷，不復(fù)得路”。我們讀到這里，自然會想，既然漁人離開桃花源時(shí)一路上已經(jīng)“處處志之”，那么，怎么會再也找不到舊時(shí)路呢？如果細(xì)讀《桃花源詩》就會發(fā)現(xiàn)詩人對這個(gè)問題是已經(jīng)作了回答的，那就是“淳薄既異源”，意思是說，世俗生活的庸俗淺薄勾心斗角與桃花源中民風(fēng)的淳樸和睦安樂，是格格不入，絕然不會相容的。這樣，才顯出桃花源的超塵脫俗。這個(gè)不同自然包括這兩個(gè)社會的兩種人穿戴裝束的不同。而桃花源人穿戴的“古意”，正是詩人贊美向往的。

陶公向往桃花源式的生活，向往古代社會的淳樸，向往沒有兵災(zāi)戰(zhàn)亂、沒有朝代更迭的安定生活，向往沒有君臣尊卑、沒有賦稅徭役的祥和環(huán)境。實(shí)際是對世俗生活中的爾虞我詐、人心不古表示憎惡與批判。

顯然，桃花源中的生活情景是被詩人理想化了的。詩人把桃花源中人的生活寫得那么安寧、和諧，正是對黑暗現(xiàn)實(shí)的一種否定。

反之，假如桃花源人男女衣著，完全與世人相同，豈不顯得詩人批判世俗不夠徹底，否定現(xiàn)實(shí)顯得不夠全面。

總而言之，“男女衣著，悉如外人”應(yīng)該解釋成“桃花源人男女的穿戴裝束，完全如同另一個(gè)世界中的人一樣”才說得過去。