沈潔

【摘要】王良是一位平民教育家。他的教育思想比較獨(dú)特，他的“快樂(lè)教學(xué)”法在今天仍有值得借鑒之處，故結(jié)合對(duì)其快樂(lè)教育法的理解論述其在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】王艮 泰州學(xué)派 快樂(lè)教學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G426 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-5962（2013）03（b）-0206-01

王艮（1483-1541），字汝止，號(hào)心齋，明代泰州東淘（今東臺(tái)市安豐鎮(zhèn)）人。是我國(guó)明朝中期的哲學(xué)家、思想家和平民教育家，泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。在教育上他既繼承了孔子的“有教無(wú)類(lèi)一誨人不倦”的教育理念，同時(shí)又提出了“樂(lè)學(xué)”的教育方法，對(duì)如今我們的語(yǔ)文教學(xué)也有著極大的啟示。

1 “樂(lè)學(xué)”的實(shí)質(zhì)

王艮在《樂(lè)學(xué)歌》中說(shuō)：“人心本是樂(lè)，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺(jué)。一覺(jué)便消除，人心依舊樂(lè)。樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)。不樂(lè)不是學(xué)，不學(xué)不是樂(lè)。嗚呼？天下之樂(lè)，何知此學(xué)，天下之學(xué)，何如此樂(lè)。”他認(rèn)為人心本是快樂(lè)的，只是由于私欲的萌生而產(chǎn)生變化。而通過(guò)學(xué)習(xí)，可以消除私欲，恢復(fù)快樂(lè)。因此學(xué)習(xí)是一種追求身心快樂(lè)的活動(dòng)。在他的眼里，學(xué)習(xí)是為了取得人的快樂(lè)的本質(zhì)要求。在他眼里，“天下之學(xué)，唯有圣人之學(xué)好學(xué)，不費(fèi)些子氣力，有無(wú)邊快樂(lè)。若費(fèi)些子氣力，便不是圣人之學(xué)，便不樂(lè)?！睂W(xué)習(xí)要學(xué)得快樂(lè)，沒(méi)有快樂(lè)的“費(fèi)力”的學(xué)習(xí)不是“圣人之學(xué)”。因此，我們?cè)诳畤@學(xué)生不好好學(xué)習(xí)，不愿吃苦的同時(shí)，更應(yīng)該思考：是什么磨去了孩子們對(duì)未知事物的好奇，是什么讓他們丟失了那尋求知識(shí)的快樂(lè)的心呢？我們應(yīng)該用什么方法才能讓孩子們重新找到那份學(xué)習(xí)的快樂(lè)呢？

2 “樂(lè)學(xué)”方法

王艮認(rèn)為，教育的真諦是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，追求滿足人性快樂(lè)。單純地營(yíng)造一種快樂(lè)的氣氛，或者利用某種媒介簡(jiǎn)單娛樂(lè)學(xué)生的視聽(tīng)等不是真正的“樂(lè)學(xué)”。真正的樂(lè)學(xué)是教師通過(guò)操縱教學(xué)中的各種因素來(lái)引發(fā)學(xué)生懷著興趣——快樂(lè)情緒來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，達(dá)到身心的滿足。

2.1化繁為簡(jiǎn)，化難為易

王艮先生的學(xué)生中，有如徐樾這樣的官僚士大夫，但更多的是布衣平民。要向缺乏文化知識(shí)的平民百姓傳授艱深的孔孟儒學(xué)是很艱難的事，王艮就采用了化繁為簡(jiǎn)、化難為易的教學(xué)方法，將孔孟儒學(xué)改為通俗儒學(xué)、平民儒學(xué)，他稱(chēng)其為“百姓日用之學(xué)”。于是他的學(xué)說(shuō)得以迅速傳播，遍布山林。

在語(yǔ)文教學(xué)中，教師常常用自己的理解代替學(xué)生的理解，將學(xué)生的思考能力等同于自己的思考能力，不從學(xué)生角度思考，人為地在學(xué)生面前設(shè)置學(xué)問(wèn)的高墻，日積月累，學(xué)生的挫折感愈深，對(duì)知識(shí)的興趣就被這一座座高山重重阻擋，難見(jiàn)天日。比如古詩(shī)古文的學(xué)習(xí)，教師通常的要求是讀、背、默。不顧學(xué)生能力，在學(xué)生沒(méi)有讀懂文意的情況下就要求分析人物或主題，在學(xué)生無(wú)法和古人相接的情況下就要求學(xué)生說(shuō)出情感或鑒賞詩(shī)句。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的興趣就蕩然無(wú)存了；如果一開(kāi)始讓學(xué)生用說(shuō)故事的方法講古文，用找景物畫(huà)圖畫(huà)的方法理解詩(shī)歌，學(xué)生就會(huì)覺(jué)得那是在游戲，詩(shī)歌中充滿了美麗的景物，古文中有無(wú)數(shù)動(dòng)人的故事，將門(mén)檻放低，提供簡(jiǎn)單易行的方法，學(xué)生就會(huì)快樂(lè)的循著教師鋪設(shè)的梯子在不經(jīng)意中登到能力的頂端。

2.2教法多變，不拘性靈

王艮先生對(duì)學(xué)生喜歡運(yùn)用多種方法，這對(duì)我們教學(xué)很有好處。如：善用譬喻講道理。他教育學(xué)生要全面看問(wèn)題，就說(shuō)“論道理，若只見(jiàn)得一邊，雖不可不謂之道，然非全體也。譬之一樹(shù)，有見(jiàn)根未見(jiàn)枝葉者，有見(jiàn)枝葉未見(jiàn)花實(shí)者，有見(jiàn)枝葉花實(shí)卻未見(jiàn)根者。須是見(jiàn)得一株全樹(shù)始得?！庇靡豢脴?shù)設(shè)喻，道理簡(jiǎn)單明了。同樣在課堂中，不是所有的知識(shí)都能解釋清楚，以身邊的人或事做注，能將復(fù)雜的事物簡(jiǎn)單化。如《醉翁亭記》為了讓學(xué)生體會(huì)宴酣之樂(lè)中的與民同樂(lè)的可貴，筆者設(shè)置了一個(gè)場(chǎng)景的比較：同學(xué)郊游宴飲和市長(zhǎng)請(qǐng)你郊外宴飲。再將后者與太守宴飲比較，學(xué)生通過(guò)比較深刻體會(huì)到太守的親民思想和民本思想，文章的核心“樂(lè)”便在引導(dǎo)啟發(fā)誘導(dǎo)中由學(xué)生自主完成，課堂其樂(lè)融融。

2.3化死為活，學(xué)以致用

對(duì)于學(xué)問(wèn)，王艮先生主張多實(shí)踐，反對(duì)讀死書(shū)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)者如果能“握其機(jī)”把握住關(guān)鍵，何必再去“窺陳編”看書(shū)？

王艮先生提到的理論聯(lián)系實(shí)際既是讓學(xué)生能有興趣聽(tīng)，更有興趣鉆研的一種教學(xué)方法。設(shè)想如果根本沒(méi)有“廣告”這樣一種形式存在，學(xué)習(xí)“廣告專(zhuān)題”，有何樂(lè)趣可言。只有在課堂上引導(dǎo)學(xué)生將死的知識(shí)轉(zhuǎn)化為他們切實(shí)可用的能力，學(xué)生的樂(lè)趣才能真正產(chǎn)生。如講授《父子情》一文，教師采取了理論和實(shí)踐相結(jié)合的方法，讓學(xué)生找到了讀這類(lèi)文章的樂(lè)趣。先截取一個(gè)段落，要求學(xué)生理解父親形象，學(xué)生理解出來(lái)的父親形象并不感人。教師再要求學(xué)生結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)站在父親角度說(shuō)說(shuō)父親形象，在角色的轉(zhuǎn)換中，在語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換中，學(xué)生體會(huì)到了父親的深情，被這份獨(dú)特的父愛(ài)深深打動(dòng)。最后教師要求學(xué)生仿照這一段選擇材料寫(xiě)自己的父母。學(xué)生找到了表達(dá)親情的方法，他們快樂(lè)的表達(dá)著自己的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，學(xué)生在能力的提高中體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。

快樂(lè)教學(xué)是一種理念，是一種“生本”“人本”理念。古老的學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含著新生的力量尚等待我們的探索和挖掘。我將繼續(xù)探索，讓快樂(lè)能一直延續(xù)。