許雅靜

摘 要：在經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展的進(jìn)程中，文化全球化的趨勢(shì)可謂勢(shì)不可擋。文化全球化給我國(guó)的文化建設(shè)帶來(lái)了雙重影響，既為我國(guó)文化發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)也帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在全球化背景下，我國(guó)采取何種對(duì)策建設(shè)既有中華民族特色又能夠應(yīng)對(duì)文化全球化挑戰(zhàn)的先進(jìn)文化，成為一個(gè)重要的課題。

關(guān)鍵詞：文化全球化；文化建設(shè)；對(duì)策

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11002-2589（2013）22-0172-02

文化全球化是一個(gè)不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族之間文化相互交流、溝通、融合、以及對(duì)話的過(guò)程，其中既有文化交融又有文化沖突。面對(duì)文化全球化的趨勢(shì)，我國(guó)采取何種策略來(lái)建設(shè)既有中華民族特色又能夠應(yīng)對(duì)文化全球化挑戰(zhàn)的先進(jìn)文化，成為一個(gè)重要的課題。

一、文化全球化對(duì)我國(guó)文化建設(shè)的雙重影響

（一）文化全球化對(duì)我國(guó)文化發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇

1.文化全球化可以促使我國(guó)吸收外國(guó)先進(jìn)文化。經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)之間的交往日益密切，這也增加了各國(guó)文化之間互動(dòng)的機(jī)會(huì)。世界各國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的文化，尤其是西方國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、法治、公平理念以及我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)所需要的經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)、秩序原則等。在文化全球化的背景下，文化的交流與合作有利于我國(guó)吸收外國(guó)先進(jìn)的文化，特別是西方發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的成果，從而增強(qiáng)我國(guó)人民的科技意識(shí)、法制意識(shí)、管理意識(shí)、效率意識(shí)和市場(chǎng)意識(shí)，促進(jìn)我國(guó)人民思想觀念的更新。

2.文化全球化可以促進(jìn)我國(guó)文化“走出去”。我國(guó)有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，其中有一些是人類共同追求的精神財(cái)富。如莊子的“天人合一”思想，追求人與自然的和諧，對(duì)環(huán)境保護(hù)具有重大意義。儒家思想在人們的社會(huì)實(shí)際生活中可以調(diào)節(jié)社會(huì)人際和家庭親族之間的關(guān)系，并且儒家思想在調(diào)節(jié)個(gè)人所面臨的物質(zhì)和精神關(guān)系方面也很有意義。在文化全球化的過(guò)程中，我們不僅要堅(jiān)持“拿來(lái)主義”，吸收外國(guó)先進(jìn)文化，同時(shí)我們還要讓我國(guó)文化“走出去”，把中華民族的優(yōu)秀文化傳播到國(guó)外。目前，我國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)、中藥、針灸、推拿、中國(guó)功夫逐漸地走向世界。

（二）文化全球化對(duì)我國(guó)文化發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)

在文化全球化的進(jìn)程中，一種文化帝國(guó)主義的策略一直在針對(duì)發(fā)展中國(guó)家。從目前來(lái)看，“文化帝國(guó)主義的文化滲透方式主要有三種：一是在理論層次上推行以西方中心主義為基礎(chǔ)的人文、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論，宣揚(yáng)西方社會(huì)制度和價(jià)值觀念。二是在大眾文化層次上通過(guò)各種文化媒體傳播他們的文化，使人民大眾耳聞目睹。三是在文化性的物質(zhì)產(chǎn)品以及人們的衣食住行等日用品方面大做文章，使人們的環(huán)境和生活方式西方化?！盵1]76基于此，我國(guó)的文化不可避免地受到了文化全球化的挑戰(zhàn)。

1.我國(guó)意識(shí)形態(tài)受到挑戰(zhàn)。改革開放后，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)受到巨大的挑戰(zhàn)。首先西方資本主義國(guó)家借我國(guó)打開國(guó)門之機(jī)“將西方文化中的基本價(jià)值觀念簡(jiǎn)化成以政治民主化、人權(quán)保障、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度為主要內(nèi)容的一套意識(shí)形態(tài)教條，并把它作為一種普世的行為準(zhǔn)則加以推行，甚至鼓吹‘人權(quán)高于主權(quán)的新干涉主義”[2]。這些思想在我國(guó)迅速蔓延。其次是由于20世紀(jì)90年代出現(xiàn)了東歐劇變蘇聯(lián)解體，國(guó)際政治格局突變，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)受到了嚴(yán)重的沖擊。這一歷史事實(shí)在理論上和實(shí)踐上向馬克思主義意識(shí)形態(tài)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。可見，在文化全球化進(jìn)程中，我國(guó)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)受到國(guó)內(nèi)外的雙重挑戰(zhàn)。

2.我國(guó)大眾文化受到?jīng)_擊。近年以來(lái)，西方國(guó)家通過(guò)現(xiàn)代傳播手段向我國(guó)大眾文化領(lǐng)域傾銷文化產(chǎn)品。外來(lái)文化改變著人們的生活方式和行為方式，人們?nèi)粘Ｉ钪谐詽h堡包、麥當(dāng)勞、肯德基，喝雀巢咖啡、可口可樂，看美國(guó)好萊塢大片，聽英國(guó)搖滾音樂，穿外國(guó)服飾，開外國(guó)名車等。文化大眾化具有淺顯生動(dòng)的表現(xiàn)形式和貼近日常生活的表現(xiàn)力，并且都與普通老百姓的日常生活緊密地聯(lián)系在一起。由于大眾文化的這些特征，文化產(chǎn)品的傳播不像物質(zhì)產(chǎn)品，它是思想、信仰和價(jià)值觀念的載體，政治文化、道德文化滲透在藝術(shù)文化之中。文化傳播就是思想滲透。在大眾文化領(lǐng)域，視聽產(chǎn)品帶來(lái)的影響最為突出。美國(guó)未來(lái)學(xué)家約翰·奈斯比特和帕特里夏·阿伯迪尼指出：電視節(jié)目的迅速全球化更具有爆炸性和爭(zhēng)議性，因?yàn)樗裎膶W(xué)一樣，傳遞著更深層次的價(jià)值觀念。娛樂通過(guò)語(yǔ)言和圖像，越過(guò)表層交流的界限，跨進(jìn)了價(jià)值觀的領(lǐng)域。它通過(guò)宣揚(yáng)衍生其信仰和行動(dòng)的基本根蒂，直接觸及文化的精髓。語(yǔ)言是通向文化核心的偉大橋梁。

3.我國(guó)傳統(tǒng)文化受到影響。在文化全球化的沖擊下，我國(guó)的傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)重的沖擊。我國(guó)儒家所倡導(dǎo)的見利思義、義利并重的價(jià)值取向在部分人身上嚴(yán)重缺失。我國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、己所不欲，勿施于人等思想被西方文化所倡導(dǎo)的拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義等腐朽思想所影響。

從我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)看，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)壓過(guò)了“春節(jié)”、“七夕節(jié)”、“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”。外國(guó)搶注中國(guó)的傳統(tǒng)文化為我國(guó)保護(hù)傳統(tǒng)文化敲響了警鐘。韓國(guó)在2005年向聯(lián)合國(guó)教科文組織申請(qǐng)將端午節(jié)列為韓國(guó)的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并申請(qǐng)成功。2006年日本公司在搶注了《三國(guó)志戰(zhàn)記》后，繼續(xù)搶注了《三國(guó)志網(wǎng)絡(luò)》、《孔明傳》等商標(biāo)。一直以來(lái)，對(duì)日本搶注中國(guó)古典名著名稱商標(biāo)，還沒有中國(guó)企業(yè)站出來(lái)說(shuō)不。美國(guó)繼《花木蘭》后，《楊家將》、《西游記》、《天仙配》等中國(guó)觀眾耳熟能詳?shù)墓适略谖磥?lái)幾年內(nèi)將全部變成好萊塢大片。古典名著知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)事關(guān)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和后代教育，不可漠視和掉以輕心。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被外國(guó)所利用，值得我們深思。

二、我國(guó)應(yīng)對(duì)文化全球化的對(duì)策

在全球化背景下，我國(guó)逐漸意識(shí)到文化建設(shè)對(duì)一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重大意義。改革開放以來(lái)，我國(guó)先后提出了“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志”、“深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”、“國(guó)家文化軟實(shí)力”等文化發(fā)展戰(zhàn)略?？梢娢覈?guó)把文化建設(shè)放在了黨和國(guó)家全局工作的重要戰(zhàn)略地位，堅(jiān)持要走一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)道路。黨在十七屆六中全會(huì)上對(duì)文化建設(shè)做了新的戰(zhàn)略部署。面對(duì)文化全球化的挑戰(zhàn)應(yīng)該從以下幾方面著手：

（一）堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖，為文化發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”[3]254-255。經(jīng)濟(jì)是文化得以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它制約著文化的發(fā)展?fàn)顩r?！拔幕娜蚧皇菍?duì)等的文化全球化，而是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家文化占主導(dǎo)地位的文化全球化。經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢(shì)，帶來(lái)了政治上的強(qiáng)勢(shì)，也帶來(lái)了文化上的強(qiáng)勢(shì)，似乎經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，文化也越發(fā)達(dá)越優(yōu)秀。在文化的全球化過(guò)程中，存在著從經(jīng)濟(jì)和文化強(qiáng)勢(shì)的國(guó)家向弱勢(shì)國(guó)家流動(dòng)的趨勢(shì)，文化的交流也異變成了文化的滲透和入侵。這使第三世界的弱勢(shì)文化在全球化過(guò)程中處于非常不利的地位”[4]。因此，我們要始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增強(qiáng)綜合國(guó)力。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然能夠促進(jìn)文化的繁榮，增強(qiáng)我國(guó)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，辯證對(duì)待外來(lái)文化

面對(duì)文化全球化對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的沖擊，我國(guó)始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向。堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。面對(duì)外來(lái)文化，我們既不能盲目排外又不能全盤吸收，而是要采取辯證的態(tài)度。以積極開放的心態(tài)對(duì)待外來(lái)文化，克服意識(shí)形態(tài)的偏見。積極吸收有利于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，經(jīng)營(yíng)方式、管理理念，為我國(guó)的文化建設(shè)注入新鮮血液。

（三）大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，傳播先進(jìn)文化

過(guò)去我國(guó)過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化的意識(shí)形態(tài)屬性，忽視了它的經(jīng)濟(jì)屬性。事實(shí)上，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一些發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。美國(guó)“好萊塢”影片占據(jù)了世界三分之二的電影市場(chǎng)總票房，其文化產(chǎn)業(yè)占整個(gè)GDP的三分之一，韓國(guó)的游戲產(chǎn)業(yè)值、日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)超過(guò)了各自國(guó)家的鋼鐵業(yè)的產(chǎn)值。美國(guó)等國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展證明了文化不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力量，同時(shí)也代表著一個(gè)國(guó)家和民族的文明程度、發(fā)展水平。文化產(chǎn)業(yè)是綠色產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)GDP中所占的比重越大，就越有利于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、資源的節(jié)約、環(huán)境的保護(hù)等。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須把社會(huì)效益放在首位，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，擴(kuò)大文化消費(fèi)。同時(shí)我國(guó)要抓住文化全球化的機(jī)遇，把我國(guó)的優(yōu)秀文化推向世界。實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，傳播我國(guó)的先進(jìn)文化。

（四）采取相關(guān)措施，保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化

面對(duì)文化全球化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，首先，我國(guó)人民必須認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義。這是保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的根本，只有把傳統(tǒng)文化根植于每個(gè)國(guó)民的內(nèi)心才能保護(hù)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。其次，我國(guó)可以用國(guó)際上通過(guò)的一系列關(guān)于文化保護(hù)的國(guó)際公約或條約保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化，為保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化提供法律支持，這是保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的外部力量。再次，我國(guó)可以借鑒外國(guó)保護(hù)民族文化的經(jīng)驗(yàn)來(lái)保護(hù)我國(guó)文化。例如，日本制定了《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》，將有形的文化遺產(chǎn)和無(wú)形的文化遺產(chǎn)一并納入保護(hù)的范圍。法國(guó)則通過(guò)舉辦“國(guó)家遺產(chǎn)日”活動(dòng)來(lái)發(fā)動(dòng)民眾投身到文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中去。我們可以通過(guò)立法和開展中國(guó)文化遺產(chǎn)日等活動(dòng)來(lái)喚起人們重視和保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。

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