戴黎

摘 要：近年來，在高校校園中出現(xiàn)了“宗教升溫”現(xiàn)象，一些大學(xué)生成為了宗教文化的追隨者和信仰者。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)對當(dāng)前的高校思想教育工作提出了新的課題。如何正確對待和積極引導(dǎo)大學(xué)生的宗教信仰問題已經(jīng)成為了當(dāng)前大學(xué)生思想教育工作的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：宗教；文化；高職學(xué)生；信仰

中圖分類號：B91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）23-0379-02

大學(xué)生是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，他們的世界觀、價值觀的塑造不僅關(guān)系到個人的成長方向，更關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的興衰成敗。江澤民同志曾說過：“思想陣地，正確的思想不去占領(lǐng)，錯誤的思想就會去占領(lǐng)；非無產(chǎn)階級思想，甚至反馬克思主義的思想就會去占領(lǐng)?！盵1]因此，面對目前在大學(xué)生中出現(xiàn)的“宗教熱”，如何積極引導(dǎo)和管理大學(xué)生宗教信仰問題，已經(jīng)成為了當(dāng)前大學(xué)生思想教育工作的重要內(nèi)容。

一、高職院校學(xué)生宗教信仰的特點

目前我國的高職院校在教育模式和課程設(shè)置上與本科院校有著本質(zhì)的區(qū)別。專業(yè)課程具有較強(qiáng)的操作性，這決定了高職院校學(xué)生的知識面較為窄小、知識獲取的渠道也較為單一。加之，目前四川省的高職院校招生主要針對于本省生源，特別是一些高職院校開設(shè)有專門針對少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的專業(yè)，因此，高職院校的學(xué)生在宗教信仰問題上有著較鮮明的地域特色。根據(jù)這一背景，我們選取了成都紡織高等?？茖W(xué)校的學(xué)生作為調(diào)查對象，采用了問卷、個別訪談等形式進(jìn)行了調(diào)研，發(fā)現(xiàn)了他們在宗教信仰方面具有以下特點。

一是高職學(xué)生在宗教信仰上表現(xiàn)出非自覺性。在明確表明自己有宗教信仰的高職學(xué)生中，有38.2%的學(xué)生是因為受家庭和周圍環(huán)境因素的影響而信仰宗教的。14.3%的學(xué)生認(rèn)為自己是為了單純的避災(zāi)祈福。5.33%的學(xué)生認(rèn)為宗教教義本身有說服力。3.7%的學(xué)生認(rèn)為自己是受到了某種神秘力量的感召。在對信教途徑的選擇上，有27%的學(xué)生是由親朋好友的介紹而信教的。有9.3%的學(xué)生是由宗教組織的宣傳而信教的。通過閱讀宗教書籍而信教的學(xué)生僅有1.7%。由此可見，高職學(xué)生對宗教的信仰更多是受到社會環(huán)境、民族因素和家庭成員的宗教信仰觀的影響，表現(xiàn)為一種非自覺性的特點。

二是高職學(xué)生在宗教信仰的動機(jī)上表現(xiàn)出一種功利性。38.7%的學(xué)生認(rèn)為宗教對人的幫助主要在于能給人以安慰和寄托；有37%的學(xué)生是在遭受挫折時才開始信教；有13.5%的學(xué)生認(rèn)為信教可以幫助自己實現(xiàn)理想；有7.3%的學(xué)生認(rèn)為宗教能在一切方面給人以幫助；選擇“宗教真實地反映了現(xiàn)實世界”的學(xué)生僅占受調(diào)查學(xué)生總數(shù)的3.5%?？梢钥闯觯呗殞W(xué)生信教的原因在于自身的困惑、苦惱和精神上的某種特定的需求，從宗教中尋獲心理和精神價值的取向明確，而對宗教的信念和追求非常淡薄。

三是高職學(xué)生對自己周圍人的信教持有一種寬容的立場。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對于身邊的宗教信仰者，有37.5%的學(xué)生持非常理解的態(tài)度，有30.5%的學(xué)生持基本理解的態(tài)度，選擇不能理解的學(xué)生有15%，其余的學(xué)生選擇“說不清”。有77.5%的學(xué)生認(rèn)為“信仰宗教是個人自由，不應(yīng)該被干涉”；有22.5%的學(xué)生認(rèn)為“大學(xué)生就不應(yīng)該信教”。這些說明了許多學(xué)生對信仰宗教并不反感，并且傾向于一種肯定的態(tài)度。

四是高職學(xué)生在對宗教內(nèi)涵的認(rèn)識上具有一種模糊性。有37.5%的學(xué)生認(rèn)為“宗教是一種文化歷史現(xiàn)象”，有62.5%的學(xué)生將宗教與迷信等同起來。在承認(rèn)自己有宗教信仰的學(xué)生中，有57.6%的學(xué)生對所信宗教的基本教義搞不清楚。這些表明高職學(xué)生對宗教的認(rèn)識具有一定的膚淺性，也說明了高職學(xué)生這一信教群體與其他信教群體相比較有其特殊性。

二、高職學(xué)生宗教信仰的原因分析

對調(diào)研的結(jié)果進(jìn)行分析，我們發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致高職學(xué)生宗教信仰的原因是多方面的。主要可以歸納為以下幾個方面。

首先，一些高職學(xué)生是因為其民族身份而選擇信仰宗教的。在某些少數(shù)民族地區(qū)，宗教作為一種意識形態(tài)對人們的精神生活產(chǎn)生著長期的影響，逐步形成了該民族的信仰傳統(tǒng)，并代代相傳。一般來說，某些少數(shù)民族基本是全民信教的民族。成都紡織高等?？茖W(xué)校目前就有一些藏族、羌族、彝族學(xué)生，這些學(xué)生的民族背景和家庭環(huán)境決定了他們必須根據(jù)民族習(xí)慣接受和堅持某種宗教信仰。

其次，多元文化的沖擊和自身面臨的現(xiàn)實困境導(dǎo)致一些高職學(xué)生選擇信仰宗教。西方文化與中國傳統(tǒng)文化的碰撞和交融使得一些青年學(xué)生產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的信仰危機(jī)。當(dāng)一些現(xiàn)實問題無法得以圓滿解決時，他們就轉(zhuǎn)而求助于宗教。此外，目前在校大學(xué)生出生在20世紀(jì)90年代，這是一個社會環(huán)境急劇變化的時代。伴隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，經(jīng)濟(jì)與政治、社會發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾日趨尖銳?，F(xiàn)實生活中，個人主義、拜金主義、享樂主義在社會上流行起來。這些都對青少年的成長帶來了一定的負(fù)面影響。當(dāng)前高職學(xué)生面臨著經(jīng)濟(jì)、學(xué)業(yè)、就業(yè)等方面的巨大壓力，這些壓力給高職學(xué)生帶來巨大的心理壓力?！澳婢车募觿谷嘶叵氲阶诮??！盵2]面對這些壓力，高職學(xué)生往往感到自身力量的有限，一些學(xué)生為了逃避現(xiàn)實而選擇信仰宗教。

再次，理想信念教育手段和方式上的滯后導(dǎo)致部分高職學(xué)生信仰宗教。當(dāng)前，高職院校理想信念教育的手段和方式滯后于社會的發(fā)展，這為一些宗教向高職校園滲透提供了可乘之機(jī)。理想信念教育的內(nèi)容脫離學(xué)生實際、遠(yuǎn)離校園生活，成為對行政命令和政策的簡單詮釋，導(dǎo)致理想信念教育缺乏公信力。理想信念教育的形式單調(diào)古板，主要以正面灌輸為主，說教意味濃厚，缺乏對學(xué)生接受心理和接受過程的關(guān)注，將學(xué)生視為被動的、機(jī)械的接受者。在教育目標(biāo)上，我們長期片面強(qiáng)調(diào)人的社會價值，忽視和否定了人的個人價值，過多地強(qiáng)調(diào)個人對社會的服從，忽視和淡化了青年學(xué)生崇尚自我的特點。這些情況導(dǎo)致了青年學(xué)生對理想信念教育產(chǎn)生了強(qiáng)烈的排斥心理。在調(diào)查中，一些學(xué)生坦言他們對內(nèi)容不切實際而缺乏公信力的政治說教不感興趣。因此，他們更愿意去追求強(qiáng)調(diào)“真、善、美”境界的宗教。一些學(xué)生還認(rèn)為宗教信仰更為簡單、更為真實、更為純粹。

三、對高職學(xué)生宗教信仰的教育和引導(dǎo)

大學(xué)生的宗教信仰問題不僅關(guān)系到青少年價值觀和行為模式的形成，而且對我國社會主義核心價值體系的建構(gòu)都會產(chǎn)生深刻的影響。“無論宗教在形式上多么光怪陸離，但其本質(zhì)上是非理性、非科學(xué)的。”[3]當(dāng)前如果青年學(xué)生不能正確地看待宗教所宣揚(yáng)的人生態(tài)度，就極容易產(chǎn)生消極避世的心態(tài)，滋長唯心主義的世界觀，形成消極的宿命論人生觀。正如恩格斯所指出的那樣：“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵4]因此，高校的思想政治教育工作者應(yīng)該慎重地對待當(dāng)前青年學(xué)生的宗教信仰問題，引導(dǎo)學(xué)生自覺抵制宗教的消極思想，幫助他們樹立科學(xué)的宗教觀、積極的人生觀。針對目前高職學(xué)生宗教信仰中所出現(xiàn)的諸多問題，我們應(yīng)該有針對性地做好以下幾個方面的工作。

第一，在尊重宗教信仰自由的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對學(xué)生唯物論和無神論的教育。宗教信仰自由是我國憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利之一。我們要在充分尊重大學(xué)生信仰自由的基礎(chǔ)上對其思想進(jìn)行積極引導(dǎo)。我們要在大學(xué)生群體中廣泛開展馬克思主義唯物論和無神論的教育，幫助他們撥開宗教的神秘面紗，劃清唯物主義和唯心主義的界限，區(qū)分科學(xué)與迷信的本質(zhì)。在正確認(rèn)識宗教本質(zhì)的基礎(chǔ)上，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。同時，我們也要最大限度地發(fā)揮宗教中符合社會發(fā)展規(guī)律的積極因素，推動我國社會主義和諧社會的構(gòu)建。

第二，創(chuàng)新思想政治教育課堂，開設(shè)有關(guān)馬克思主義宗教觀的課程，破除宗教的神秘面紗。許多高職學(xué)生信仰宗教在一定程度上是出于好奇心和從眾心理，并非虔誠的信徒。廣大高職院校通過開設(shè)有關(guān)馬克思主義宗教觀的課程，讓高職學(xué)生了解各種宗教產(chǎn)生的背景、起源、本質(zhì)，澄清他們對宗教的模糊認(rèn)識，消除他們對宗教的神秘感。切實發(fā)揮思想政治理論課的作用，在教學(xué)中，我們應(yīng)該做到堅持理論聯(lián)系實際，對學(xué)生進(jìn)行有針對性的說服教育，及時準(zhǔn)確地解答大學(xué)生所關(guān)注的熱點、難點問題，提高學(xué)生辨別是非真假的能力，增強(qiáng)他們的政治警覺性，樹立馬克思主義的宗教觀。

第三，對高職學(xué)生有針對性地開展心理健康引導(dǎo)工作，切實加強(qiáng)學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)，消除他們消極的心理影響。通過對高職學(xué)生宗教信仰現(xiàn)象的成因分析可以看出，高職學(xué)生正處于心理斷乳期，他們既渴望獨立又具有較強(qiáng)的依賴性，既有強(qiáng)烈的求知欲同時自我識別能力卻有待提高。高職學(xué)生在現(xiàn)實壓力面前可能產(chǎn)生心理失衡，容易陷入無助、絕望的境地，導(dǎo)致他們?nèi)菀紫蜃诮虒で笮睦碇魏途耜P(guān)懷。弗洛伊德曾認(rèn)為：“人們之所以信仰宗教，是由于害怕獨立所帶來的孤獨、恐懼和無能為力之感?！盵5]因此，我們應(yīng)該建立和完善高職院校的心理健康教育和心理援助系統(tǒng)，對高職學(xué)生開展心理輔導(dǎo)，讓高職學(xué)生能正視自己的心理問題，正確地釋放自己的心理壓力，幫助他們形成積極向上的心理意識。

第四，加強(qiáng)對高職學(xué)生的人文關(guān)懷，積極營造和諧的校園文化。構(gòu)建和諧社會是人們對美好生活的追求與向往，和諧社會的構(gòu)建離不開和諧校園的文化建設(shè)。構(gòu)建和諧的校園文化一方面是高校文化建設(shè)的總體要求，是高校文化建設(shè)的目標(biāo)和方向；另一方面和諧的校園文化可以直接影響到青年學(xué)生的心理變化，對青年學(xué)生的思想起著潛移默化的影響。因此，和諧的校園文化建設(shè)對于培養(yǎng)高職學(xué)生健康的心理素質(zhì)有著極為重要的作用。我們要注重構(gòu)建和諧的校園文化氛圍，營造積極向上的校園文化環(huán)境，建立和諧的師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系，使青年學(xué)生能在和諧的校園文化中健康成長。恩格斯曾經(jīng)說過：“只有當(dāng)實際日常生活的關(guān)系在人民面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的時候，現(xiàn)實世界的宗教反映才會消失?！盵6]高校開展豐富多彩的校園文化活動有利于大學(xué)生排遣消極的心理因素，使其目光轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實生活中積極健康的一面，使大學(xué)校園成為學(xué)生成長成才的樂園。

青年學(xué)生的成長與社會有著緊密的聯(lián)系。社會上存在的問題，都會在高校得到一定程度的反映。社會上有何種宗教信仰，高校校園里也會存在什么樣的信徒。我們在對待青年學(xué)生信教的問題上，一定要以尊重的態(tài)度，從以上所述的幾個方面入手，對學(xué)生加以引導(dǎo)。要團(tuán)結(jié)和尊重信教學(xué)生，不要人為地制造信教學(xué)生與不信教學(xué)生之間的隔閡和矛盾。只有認(rèn)真研究和正確應(yīng)對青年學(xué)生的宗教信仰問題，才能更好地實現(xiàn)高校人才培養(yǎng)的目標(biāo)。這對于全面建成小康社會和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興有著重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：宋 佳）