楊超

摘 要：平等，是一個社會民主最基本的體現(xiàn)，一個國家的政治制度要發(fā)展、成熟，平等問題是首先必須要面對的問題。平等對一個國家的民主性格有很大的影響，對一個國家的凝聚力和向心力的形成有著重要的作用。在西方，平等觀念是從古到今一直繼承下來的，平等成為西方自由、民主和憲政的基礎(chǔ)；而中國由于傳統(tǒng)的原因，平等的意識還不是很強烈。比較中西方平等思想及其影響，對當前的政治民主建設(shè)有一定的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：平等；中西方；影響

中圖分類號：D09 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）23-0033-02

平等是一個社會是否文明的基本標志，是一個國家政治民主的基本前提，也是一個社會追求的終極目標。在西方歷史上，追求人與人之間的政治、經(jīng)濟和法律上的平等。我們所說的平等是指人們在社會、政治、經(jīng)濟、法律等方面所享有的待遇相同或相等，是人們的一種價值追求。

一、西方的平等思想

平等思想最早產(chǎn)生于古希臘。古希臘的城邦民主最開始提倡平等，城邦的事情由公民大會討論決定，在公民大會中，每個公民是平等的。斯多葛學(xué)派是最早提出系統(tǒng)的平等思想的。斯多葛學(xué)派認為自然法支配宇宙和人的理性，貫穿一切事物當中，是人的行為的最高準則。他們認為自然法要求服從自己的理性，注重內(nèi)心的生活，把人的精神特征置于首位，在這個角度上他們發(fā)現(xiàn)人都是平等的。而古羅馬時代的羅馬法學(xué)就是充分吸收了斯多葛學(xué)派的人人平等的思想，把自然法引入羅馬法，提出了“所有人都是平等的”的法學(xué)指導(dǎo)思想。正是得益于引入自然法的思想，羅馬法逐漸朝平民化方向發(fā)展，人人平等在司法領(lǐng)域逐漸得以實現(xiàn)。文藝復(fù)興之后，到十七八世紀是西方平等觀念完善與確立的時期?；舨妓箯淖匀粻顟B(tài)來論述平等思想，霍布斯認為，在國家成立之前，人類生活在一種自然狀態(tài)當中。在自然狀態(tài)下，人人都是平等的。從洛克開始平等真正的被賦予了每一個人。他認為 “自然狀態(tài)有一種為人人所應(yīng)遵守的自然法對它起著支配作用……人們既然都是平等和獨立的，任何人都不得侵害他人的生命、健康、自由和財產(chǎn)”[1]4。這說明平等的思想已經(jīng)從以前的精神領(lǐng)域擴展到經(jīng)濟領(lǐng)域，這就使得平等思想更加全面。及至法國啟蒙運動，從伏爾泰、孟德斯鳩到“百科全書派”，都承認人天生是平等和自由的，人的天賦能力是平等的，也承認政治社會中人們在法律面前享有平等的權(quán)利[2]167。孟德斯鳩從法律的角度來論述了平等的思想，這種平等著重是公民政治身份上的平等。這里的平等已經(jīng)發(fā)展到政治領(lǐng)域，為以后平等思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。盧梭則是平等權(quán)利的最重要辯護者，平等思想是盧梭政治思想的核心。盧梭認為，人與人之間本來就是平等的，是人類社會打破了大自然在他們之間建立的平等?！懊總€人都生而自由、平等，他只是為了自己的利益，才會轉(zhuǎn)讓自己的自由”[3]5，“基本公約并沒有摧毀自然地平等，反而是以道德與法律的平等來代替自然所造成的人與人之間身體上的不平等；從而，人們盡可以在力量上和才智上不平等，但是由于約定并且根據(jù)權(quán)利，他們確實人人平等的”[3]30。從盧梭開始，平等的思想便成了一個系統(tǒng)的思想，它包括人們政治上、經(jīng)濟上、法律上的、社會地位上等各方面的平等，盧梭以后，平等思想便被繼承下去，為以后的政治學(xué)家、社會學(xué)家所沿襲和創(chuàng)新，所以說盧梭是平等思想的集大成者。盧梭之后的托克維爾認為，“雖然自由是他們的一種本能愛好，但他們寧愿追求在束縛中取得的平等，也不愿坐視自由中存在的不平等”[4]17。至此，最終平等觀念演變成為“法律面前人人平等”被確立為資產(chǎn)階級法制中的一項重要原則，并用憲法的形式確定下來，美國憲法中的平等原則就是最好的證明。平等觀念在西方基本確立并對西方產(chǎn)生了深遠的影響。

二、中國的平等思想

中國政治思想中關(guān)于平等思想的論述不多，可以說，真正意義上的平等在中國古代思想界很少見。中國古代崇尚的是以“禮制”為核心的等級制度，中國古代政治家認為，人受了天道的支配，人的等級地位是上天決定的，盡力維護等級制度。

最早論證了平等的是孟子，孟子的人性同一論論證了人在本質(zhì)上都是平等的，“圣人與我同類者”（《告子上》），民不惟與圣人同類，民與君主也同類[5]48。孟子之后的荀子提出了在道義面前人人平等的思想。 道家學(xué)派的莊子首先提出在自然面前人人平等的思想，“與天為徒者，知天子之于己皆天之所子?！保ā度耸篱g》）既然“天子”與“己”同出于自然，因此便無貴賤之分，那種貴賤之分應(yīng)當受到藐視的[5]134。魏晉時候的佛教文化中的眾生平等的思想，成為我國古代均平文化的一個來源和組成部分。到明朝中期，心學(xué)大師王守仁提出了“天下一家”的理想社會的學(xué)說，王守仁認為，“無人己，無內(nèi)外，一天地萬物以為心”（《重修山陰縣學(xué)記》），顯然，王守仁的“天下一家”的思想有平等思想的痕跡。明末思想家李贄提出了平等觀，他認為“堯舜與途人一，圣人與凡人一”（《李氏文集·道古錄》卷上），李贄提倡男女平等，這在他所處的時代是非常難能可貴的。李贄認為古今同心，上下一體，人無貴賤。

縱觀中國歷史上的平等思想，受傳統(tǒng)的儒家教育的影響，中國歷史上關(guān)于平等的觀念始終不徹底，很多思想家的平等都是在維護君主統(tǒng)治的前提下，有些是看似平等實則隱藏著不平等，相比西方來說，中國受封建等級制度的影響和中西方文化的不同，導(dǎo)致中國古代思想家著重探討的不是怎么樣才能實現(xiàn)平等，而是怎么樣才能維護以“禮”為核心的等級制度。

三、西方平等思想對中國的影響

近代以來，最先受西方平等思想影響的是洪秀全，洪秀全受基督教義的影響，認為上帝面前人人平等，太平天國的平分土地和財物的思想也反映了平等思想的要求。后來的資產(chǎn)階級改良派受西方天賦人權(quán)、自由平等思想的影響，提出了“君與國民共議一國之政法”（《請定立憲開國會折》）還人民獨立、自由、平等，才能使中國擺脫貧弱愚昧[6]235。孫中山向美國學(xué)習，提出“三民主義”中的“民權(quán)主義”，認為凡是國民都能夠平等地參與國家政治，中國應(yīng)該學(xué)習西方的自由平等的思想觀念，孫中山把中國革命以后的治理分為軍政、訓(xùn)政和憲政三個階段，最終目標是憲政，而平等，是民主共和的基礎(chǔ)。在孫中山之后中國各階級向西方學(xué)習西方的政治、文化，包括馬克思主義，平等的思想觀念在中國大地得以普及，平等、自由、民主、共和的觀念深入人心。

四、平等思想對當今政治發(fā)展的影響

1.對西方的影響

西方受平等思想的影響由來已久，平等的思想在西方具有很大的群眾基礎(chǔ)。平等思想對西方國家的影響有以下幾個方面：第一，影響西方的政治制度的設(shè)計和發(fā)展。平等的思想逐步轉(zhuǎn)化為制度的設(shè)置。由于平等的影響，西方國家的政府權(quán)力受到很大的限制。正是因為平等，西方國家的民主和法制已經(jīng)趨于完善。隨著時代發(fā)展，西方各國政府不斷完善政治制度的設(shè)計和法律的制定，來保障民眾所享有的平等權(quán)。正如盧梭所說，恰恰是因為事物的力量總是傾向于摧毀平等的，所以立法的力量就應(yīng)該總是傾向于維持平等[3]67。所以當今西方各國不斷加大立法，保護人民平等的權(quán)利。基于人們的各種先天條件上的差異，各國政府采取了相應(yīng)的措施，比如加強社會保障制度建設(shè)，對因為先天條件所限制的給予政策上的支持，充分保障公民平等的權(quán)利?！翱v使無法杜絕這種自然的、先天的不平等的出現(xiàn)，但社會卻在努力創(chuàng)造消除不平等，發(fā)展后天平等的條件。”[4]16第二，平等塑造了西方的國民性格，加強了西方各國的國民凝聚力和向心力。由于平等的影響，促使西方國民更加在意民主和自由，更加關(guān)心國家大事，個人的力量變得越來越小，人們習慣于重視全體人民而不是作為個體的一分子。我們知道，雖然西方在某些方面還沒達到真正的平等，但是差距正在縮小，我們已經(jīng)看到，在美國從以前的黑人飽受歧視的情況下到現(xiàn)在的黑人總統(tǒng)的誕生，這就是一大進步。

2.對中國的影響

中國自從西方引進真正意義上的平等以來，直到新中國的建立，到今天，人民參政議政的能力得以大大的加強，社會主義民主政治建設(shè)得到長足的發(fā)展，人民對平等的認識也越來越深入，針對平等的立法有很大的進展。中國人暢談民主，呼吁民主，但是卻忽略了平等，須知，只有平等才是民主和自由的基礎(chǔ)，沒有平等，民主只是一句空話。因為離開平等這個大前提，民主那也只能是小范圍的民主。這種情況的原因除了等級制度的傳統(tǒng)，還有真正意義上的平等思想是從西方傳過來的，時間還不是很長，“官本位”、等級制度等在中國人民的思想力根深蒂固，不是在短時間能夠消除的，針對這種情況，需要長時間的努力才能得以改變，制度上的支持是必不可少的。在目前，中國的貧富差距還相當嚴重，許多政府官員沒能做好人民公仆的職責，而是以管理者、父母官自居，這對平等觀念的普及有很大的阻礙。雖然我們也在建設(shè)服務(wù)性政府，但是我們和西方還有很大的差距?，F(xiàn)階段，我們還應(yīng)該加快政治制度建設(shè)，使平等的觀念有制度上的保障。因為“沒有平等的存在，不但自由無法徹底實現(xiàn)，就連民主制度本身也將難以維持?！盵4]120

參考文獻：

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[5]劉澤華，葛荃.中國古代政治思想史[M].天津：南開大學(xué)出版社，2001.

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（責任編輯：許廣東）