羅華明

摘 要：新的社會(huì)發(fā)展時(shí)期，思想政治教育面臨新的挑戰(zhàn)。在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)思想政治教育的生活化趨向應(yīng)當(dāng)重視人的本質(zhì)、人的社會(huì)性與實(shí)踐性等特征。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；生活化；生活世界

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）20-0385-02

回歸生活世界，注重教育生活化問(wèn)題的研究，這是近年學(xué)界非常重視的問(wèn)題。在思想政治教育的實(shí)踐過(guò)程中，同樣面臨類似的問(wèn)題。這些問(wèn)題都有一個(gè)共同的目標(biāo)指向，就是為了克服“科學(xué)世界”對(duì)人的自身和價(jià)值意義的遺忘。對(duì)“存在者之存在”的遺忘，或多或少地忽略人自身的生存和發(fā)展，這與教育的基本宗旨是背道而馳的。我國(guó)正處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)渡期，社會(huì)的急速變化，包括激烈的競(jìng)爭(zhēng)、快節(jié)奏的生活、貧富差距、人情冷暖、價(jià)值觀念沖突等，容易給人們思想和心理造成極大的壓力，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀受到不同程度的挑戰(zhàn)。在應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題時(shí)，傳統(tǒng)的思想政治教育思維模式已經(jīng)顯得不適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的要求，需要做出靈活調(diào)整以適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境。

一、教育與生活

教育源于生活，又高于生活。教育與生活兩者之間的密切關(guān)系，一直得到中外學(xué)者的關(guān)注，特別是維持兩者關(guān)系的張力，關(guān)系到各自存在可能性與有效性，對(duì)其相關(guān)問(wèn)題的考察，也頗具現(xiàn)實(shí)意義。

胡塞爾通過(guò)分析伽利略的數(shù)學(xué)構(gòu)成理念，抽象而深刻地提出幾乎與科學(xué)理性世界對(duì)立的生活世界概念。與之相比，哈貝馬斯對(duì)該概念的描述更容易理解。哈貝馬斯認(rèn)為生活世界主要由三個(gè)要素構(gòu)成：文化、社會(huì)和個(gè)性。這三方面組成了日常生活世界交往的基本要素，合法的社會(huì)秩序提供良好的對(duì)話氛圍和基礎(chǔ)，在協(xié)調(diào)同意的程度內(nèi)規(guī)范著不同文化解釋與主張，個(gè)體在交往互動(dòng)中形成各自的個(gè)性身份特征，獲得不同文化群體的認(rèn)同。

其中，個(gè)性要素應(yīng)得到我們更多的關(guān)注，因?yàn)閭€(gè)性差異的存在才會(huì)引起交往發(fā)生的生活世界的出場(chǎng)。若只有共性，社會(huì)規(guī)范與文化解釋基本名存實(shí)亡，整個(gè)生活世界是可怕的一致性，毫無(wú)創(chuàng)新與活力可言。而個(gè)性養(yǎng)成的最重要的途徑就是各種形式的教育，教育賦予主體能力和資格去獲得言語(yǔ)和行動(dòng)的功能，進(jìn)而創(chuàng)造豐富多彩的生活世界。

事實(shí)上，教育在塑造主體個(gè)性的同時(shí)，卻往往陷于可能磨滅其創(chuàng)造性特點(diǎn)的尷尬境地。可以想象，最初的教育應(yīng)是御寒充饑之類技能的學(xué)習(xí)，基本也是主要的方式便是同輩間一塊玩耍與長(zhǎng)輩手把手的教導(dǎo)與訓(xùn)練。這一過(guò)程是教育還是生活，其實(shí)很難區(qū)分，也無(wú)需區(qū)分，教育與生活處于最原始的密切結(jié)合狀態(tài)。隨著社會(huì)的發(fā)展，教育逐漸走上一條專業(yè)化的道路，私塾、家庭教師、宗教學(xué)校、高等學(xué)府相繼出現(xiàn)。教育在職業(yè)化與制度化的同時(shí)，從最初的技能學(xué)習(xí)慢慢傾向于知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的積累?，F(xiàn)在看來(lái)，正是教育的不斷發(fā)展壯大，使其脫離了原本與生活的緊密關(guān)系，不斷理性化與工具化。

不管有沒有注意到教育漸行漸遠(yuǎn)，海德格爾等人站在生活這一頭，毫不留情地痛批現(xiàn)實(shí)生活的荒謬與無(wú)奈，這是否為教育出走提供了口實(shí)？哈貝馬斯則是寄希望于理想的言語(yǔ)情景和表達(dá)來(lái)構(gòu)建理想交往世界，以抵制理性工具勢(shì)力的入侵而改善人們生活狀態(tài)。但受制于現(xiàn)實(shí)復(fù)雜的社會(huì)文化、生活實(shí)踐，這一理論設(shè)想未能達(dá)到預(yù)期的效果。倒是杜威“生活即教育”的教育理論給了我們不少的有益提示。

在《民主主義與教育》中，杜威明確提出教育是生活所必需的，是社會(huì)生活得以延續(xù)的工具。即便在原始時(shí)期，“每個(gè)部落的教育總是被他們所處環(huán)境的文化模式和生活模式所制約，無(wú)論何處，教育都意味著個(gè)體能有效地生活于特定文化并做準(zhǔn)備”[1]，因此，“凡有人類生存和文化形成的地方，勢(shì)必有從事創(chuàng)造、傳播和繼承這種人類文化的教育職能存在?！盵2]在質(zhì)的意義上，教育是完整生活的有機(jī)組成部分，在其中扮演著不可或缺的角色。杜威指出，生活的本性就是力圖使自己繼續(xù)生存，沒有正式的教育，不可能把復(fù)雜社會(huì)的全部資源和成就傳遞下去。教育因其社會(huì)功能和文化傳遞作用而使生活得以更新，只能不斷的更新，才能達(dá)到這種連續(xù)性。

這種更新意味著生活的發(fā)展，故杜威進(jìn)一步指出生活就是發(fā)展；而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活。而發(fā)展的教育意義，一是教育過(guò)程在其自身以外無(wú)目的；它就是自身的目的。二是教育過(guò)程是一個(gè)不斷改組、改造和轉(zhuǎn)化的過(guò)程。教育本身的連續(xù)性與成長(zhǎng)性，反映了個(gè)體的發(fā)展性與創(chuàng)造性。盡管個(gè)體整個(gè)生活階段可分為不同時(shí)期，并各具特點(diǎn)，但不應(yīng)人為分割為獨(dú)立的階段，應(yīng)注重教育的整體性與過(guò)程性。教育如生活一般的自然與豐富，同時(shí)，個(gè)體是具有自主創(chuàng)造性的，要發(fā)現(xiàn)與鼓勵(lì)其應(yīng)對(duì)教育與生活中的新情境的首創(chuàng)精神，著重培養(yǎng)個(gè)人的理解力與感悟力，而不是對(duì)技能與知識(shí)的機(jī)械掌握[3]。

實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)社會(huì)、文化和教育內(nèi)容的關(guān)注，揭示教育與生活的息息相關(guān)的緊密互動(dòng)關(guān)系。教育與生活要保持各自的可能性，兩者間的關(guān)系就應(yīng)維持適當(dāng)?shù)膹埩Γ吘箖烧卟⒉皇峭耆韧?。不作合理的區(qū)分教育與生活，實(shí)質(zhì)上是在冒險(xiǎn)：要么教育失去對(duì)生活的超越性與方向性；要么無(wú)法體會(huì)生活的深刻內(nèi)涵，及其具體實(shí)踐的豐富性與復(fù)雜性。

二、思想政治教育生活化

教育源于生活；教育與生活既相融又超脫。要保持兩者間積極的張力，應(yīng)發(fā)揮教育與生活促進(jìn)個(gè)體生長(zhǎng)的作用。教育應(yīng)成為學(xué)生的一種生活方式，真正成為生活的一部分。教育行為從根本上而言，應(yīng)致力于誘導(dǎo)人們熱愛生活的積極情感態(tài)度，去熱愛、認(rèn)識(shí)、理解和體驗(yàn)生活，并學(xué)會(huì)生活[4]。在此基礎(chǔ)上，才有可能形成健全人格，并有更高級(jí)的情感素質(zhì)及信仰追求，如積極進(jìn)取的人生態(tài)度，熱愛社群，關(guān)心弱勢(shì)群體，熱心奉獻(xiàn)，熱愛民族國(guó)家等。思想政治教育由于其固有的更明顯的政治性、更強(qiáng)的理論性，而要求特別關(guān)注教育與生活問(wèn)題。

但由于思想政治教育明顯的政治性、較強(qiáng)理論性的特點(diǎn)，長(zhǎng)期以來(lái)形成嚴(yán)肅的、理性化的、古板的、單向灌輸教育印象，在教育過(guò)程中實(shí)質(zhì)上產(chǎn)生了對(duì)生活的超離與限制。如果思想政治教育僅關(guān)注未來(lái)完美世界與健全人格的實(shí)現(xiàn)，而欠缺對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)可能性的關(guān)注與闡釋，缺乏現(xiàn)實(shí)的支撐，其說(shuō)服力與吸引力也大減，甚至對(duì)其合理性與道德性產(chǎn)生疑問(wèn)。思想政治教育也就有可能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的拒斥而變成純粹的超現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。

馬克思、恩格斯在批評(píng)費(fèi)爾巴哈對(duì)人的觀念時(shí)指出：“他把人只看作是‘感性對(duì)象，而不是‘感性活動(dòng)，沒有從現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系……周圍的生活條件來(lái)觀察人們……他還從來(lái)沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的‘人……”[5]同理，以人為本的教育，是以自身成善或趨善為目的的活動(dòng)，是尊重并發(fā)展學(xué)生自主選擇能力的活動(dòng)，是一個(gè)引導(dǎo)學(xué)生探索并過(guò)一種美好生活的活動(dòng)，今天的“教育生產(chǎn)”是“教育實(shí)踐”的全面反動(dòng)?；蛘哒f(shuō)，今天所謂的“教育實(shí)踐”有名無(wú)實(shí)，它打著“實(shí)踐的幌子”，卻干著“生產(chǎn)”的事情[6]。教育若不以生活中的人為實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)與意義歸宿，則是缺乏生機(jī)與活力的，最終會(huì)走向末路。具體到思想政治教育，實(shí)踐性同樣重要。實(shí)踐性是思想政治教育的本質(zhì)屬性。思想政治教育所面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)的、具體的、生活中的人。人的自然性、社會(huì)性與實(shí)踐性決定了思想政治教育要想取得實(shí)效，體現(xiàn)規(guī)律性和科學(xué)性，就必須以實(shí)踐的、鮮活的個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)，作為自身的前提性存在條件，體現(xiàn)自身的實(shí)踐特性。

思想政治教育生活化至少具備一個(gè)可能性前提，那就是思想政治教育與生活的共同的實(shí)踐要求。實(shí)踐總是現(xiàn)實(shí)的、具體的活動(dòng)。根本上講，思想政治教育的實(shí)踐性即是要求具有時(shí)代性與現(xiàn)代性。就當(dāng)下而言，思想政治教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)一種人性化與現(xiàn)代性的跨越。

首先，實(shí)現(xiàn)超越的基本途徑以符合人的特殊屬性為根本原則。人的自然屬性要求思想政治教育的生活化應(yīng)尊重個(gè)體豐富的個(gè)性特質(zhì)。簡(jiǎn)單的一致性并非完全是人的本能適應(yīng)，一致性所帶來(lái)高度的同質(zhì)性容易帶來(lái)過(guò)度的社會(huì)生存競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展貢獻(xiàn)有限。相反，豐富的個(gè)性所產(chǎn)生的社會(huì)多樣性，為社會(huì)創(chuàng)造良好的合作可能性，有利于社會(huì)鞏固、穩(wěn)定和發(fā)展。因此，思想政治教育的生活化首先體現(xiàn)其保護(hù)好個(gè)體的個(gè)性成長(zhǎng)。這些個(gè)性可能來(lái)自各個(gè)方面，如生活經(jīng)歷、觀念立場(chǎng)、興趣愛好、思維方式、性格智力等等。

其次，人的社會(huì)性，則要求生活化的思想政治教育體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性。社會(huì)中的人總是作為關(guān)系總和而存在。作為復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，生活中的個(gè)體總是處于現(xiàn)實(shí)的、具體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，也無(wú)法脫離成就其自身的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。生活化的思想政治教育應(yīng)將受教育者還原到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活環(huán)境，由其現(xiàn)實(shí)性去把握其具體性、變化性和必然性。同時(shí)，也要發(fā)揮社會(huì)人際關(guān)系的作用，創(chuàng)造良好、健康的成長(zhǎng)、教育環(huán)境。這包括安定繁榮、積極進(jìn)取、團(tuán)結(jié)向上的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的宏觀環(huán)境，以及和諧融洽的家庭、學(xué)校、社區(qū)等中觀、微觀環(huán)境。

最后，人的實(shí)踐性，決定思想政治教育生活化的實(shí)踐性。思想政治教育應(yīng)從實(shí)踐的角度對(duì)具體活動(dòng)中的個(gè)體進(jìn)行教育影響。時(shí)代變遷、社會(huì)改革所帶來(lái)的生活環(huán)境的改變，要求思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)總是具體的、歷史的、隨實(shí)踐條件變化的實(shí)踐。另外，思想政治教育還要引導(dǎo)、鼓勵(lì)教育對(duì)象參加社會(huì)實(shí)踐。在實(shí)踐中加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)與理解，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，形成科學(xué)合理的價(jià)值觀念，提高思想覺悟。

總之，思想政治教育的理論與實(shí)踐都應(yīng)以符合時(shí)代性與現(xiàn)代性為主導(dǎo)方向，而這種時(shí)代性與現(xiàn)代性總是寓于日常生活之中，表現(xiàn)為思想政治教育的生活化趨向。在這個(gè)過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，以人為本，尊重個(gè)體價(jià)值，堅(jiān)持理論教育與豐富生活體驗(yàn)相結(jié)合，堅(jiān)持物質(zhì)生活與精神生活相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的教育理念，著眼于人的全面、持續(xù)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

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