羅旭

【摘 要】在中國，腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生有著深刻的傳統(tǒng)文化根源。中國傳統(tǒng)“家文化”及其泛化的影響，造成公共權(quán)力的私人情感化，使各種制度的執(zhí)行缺乏剛性，對(duì)公共權(quán)力的監(jiān)督乏力；回報(bào)觀使政府人員對(duì)所謂的朋友在心理上產(chǎn)生了較強(qiáng)的負(fù)債感，增強(qiáng)了其做出腐敗行為的傾向。而儒家的中庸之道導(dǎo)致人們固步自封、明哲保身，對(duì)腐敗現(xiàn)象不敢予以制止。因此，反腐敗必須改造落后的思想文化。

【關(guān)鍵詞】政府官員腐??；傳統(tǒng)文化；“家文化”；回報(bào)；中庸之道

一、中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)今腐敗現(xiàn)象的關(guān)系

腐敗的本義在《現(xiàn)代漢語詞典》里是“腐爛”，引申義有“思想陳舊，行為墮落，制度、組織、機(jī)構(gòu)、措施等黑暗、混亂?！蔽覀兺ǔＫf的腐敗就是指行為墮落。對(duì)中國腐敗現(xiàn)象，從政治和經(jīng)濟(jì)層面分析有其一定的原因，但也必須從更深的歷史文化傳統(tǒng)層面進(jìn)行剖析。中國有著悠久的歷史文化，其中精華自不待說，但其糟粕也是不容否認(rèn)和忽視的，正如鄧小平指出的“舊中國留給我們的封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法治傳統(tǒng)比較少”。這些文化糟粕因素為腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生提供了豐厚的文化土壤，無論是腐敗行為方式，還是現(xiàn)實(shí)反腐制度的缺陷等，都可以從我國傳統(tǒng)文化中找到根源。

二、從中國傳統(tǒng)文化的角度來分析腐敗現(xiàn)象的原因

（1）中國傳統(tǒng)“家文化”及其泛化的影響。在中國，“家文化”在全部傳統(tǒng)文化中居核心地位，中外學(xué)者對(duì)中國“家文化”在社會(huì)生活中的影響有許多論述。中國人的泛家族化歷程主要表現(xiàn)在三個(gè)層次：其一，將家族的結(jié)構(gòu)形態(tài)與運(yùn)作原則泛化到家族以外的團(tuán)體或組織；亦即比照家族的結(jié)構(gòu)形式來組織非家族團(tuán)體，并依據(jù)家族的社會(huì)邏輯（如長幼有序）來運(yùn)作。其二，將家族中的倫理關(guān)系或角色關(guān)系泛化到家族以外的團(tuán)體或組織。其三，將家族生活中所學(xué)得的處世為人的概念態(tài)度及行為泛化到家族以外的團(tuán)體或組織。這種“家文化”泛化到政治領(lǐng)域，使得公共權(quán)力的組織和運(yùn)行人倫化，由此就產(chǎn)生了如下不良后果：一是公共權(quán)力運(yùn)作個(gè)人感情化。二是各種制度約束缺乏剛性，難以發(fā)揮應(yīng)有的作用。三是導(dǎo)致公共權(quán)力掌握者之間的監(jiān)督乏力。（2）中國傳統(tǒng)觀念中的“回報(bào)”觀。在中國傳統(tǒng)觀念中，有“施恩勿念，受恩莫忘”、“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”等觀念，人們認(rèn)為受人恩惠后必然欠施者一份“人情債”，欠債則必然要“回報(bào)”。楊聯(lián)升認(rèn)為，“報(bào)”是中國社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)之一。文崇一在對(duì)“報(bào)恩”進(jìn)行研究后指出，報(bào)恩是一種關(guān)系到“道德”和“名利”的行為。劉兆明進(jìn)一步將“報(bào)”區(qū)分為“情感報(bào)”與“工具報(bào)”?！扒楦袌?bào)”是指?jìng)€(gè)人在與他人建立情感關(guān)系后，由于感受到對(duì)方在情感方面的對(duì)待，而表現(xiàn)出來的回報(bào)行為?！肮ぞ邎?bào)”則指?jìng)€(gè)人在接受他人給予的利益或損害后，基于功利的目的，以回報(bào)行為作為工具或手段，使對(duì)方也能獲得同樣或更多的利益或損害。在中國人的交往中，施恩與回報(bào)是雙向的來往，而不是單向的給予或恩惠，而且這種“回報(bào)”具有延時(shí)和加多回報(bào)的特性，這種“回報(bào)”義務(wù)和“人情債”的心理感受會(huì)使這些政府人員對(duì)所謂的朋友在心理上產(chǎn)生了較強(qiáng)的負(fù)債感，增強(qiáng)了其做出腐敗行為的傾向。（3）中庸之道。中庸思想在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，處事恰如其分，過猶不及，強(qiáng)調(diào)達(dá)到整體平衡的狀態(tài)；強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識(shí)事物的過程中把握事物的限度，超過或達(dá)不到該限度都是不合理的。中庸思想在認(rèn)識(shí)方式上追求的和諧狀態(tài)分為動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的，動(dòng)態(tài)的和諧承認(rèn)事物的矛盾的不斷變化是科學(xué)的認(rèn)識(shí)觀，但是靜態(tài)的和諧是維護(hù)固有狀態(tài)的一種和諧，抹殺矛盾的發(fā)展變化，用靜止的認(rèn)知方式認(rèn)識(shí)事物，片面地將事物的發(fā)展單純看作是矛盾的融合與調(diào)和，無視斗爭(zhēng)的價(jià)值，主觀上夸大了和諧的作用，無法科學(xué)認(rèn)識(shí)事物的矛盾性，是消極的中庸觀。受消極的中庸觀的影響，中國人的思維方式多呈現(xiàn)綜合性特點(diǎn)，表現(xiàn)為由外而內(nèi)的認(rèn)識(shí)問題。這種思維方式突出對(duì)全局性問題從宏觀上認(rèn)識(shí)，缺少逆向思維的從內(nèi)而外地分析問題的過程。并且，由于人們習(xí)慣于宏觀地分析與思考問題善于保持總體上的和諧，在處理問題時(shí)多以維護(hù)公共利益或公共意志為主。重共性輕個(gè)性的做法的確能夠在整體上保持中庸思想所倡導(dǎo)的總體性和諧，使事物存在的矛盾對(duì)立性趨于統(tǒng)一，但是長期忽視個(gè)性的做法勢(shì)必在一定程度上傷害主體的積極性影響主體能動(dòng)性的發(fā)揮，不利于創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。

三、結(jié)語

盡管許多人認(rèn)為，市場(chǎng)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)自由化必然會(huì)導(dǎo)致制度的不完善，以及國家權(quán)力的扭曲，從而產(chǎn)生大量腐敗問題，那么是否隨著改革的深入，腐敗問題會(huì)逐漸消失，筆者從中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國人民思想根生地固的影響的視角的分析表明，結(jié)果并不樂觀。在中國特有傳統(tǒng)文化下，解決腐敗問題不僅是體制問題，更是文化問題，必須從文化教育方面開始入手。