陳 昊

（西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 400715）

近年來，隨著新課程改革的實施與推進(jìn)，有效教學(xué)成為研究的熱點問題。學(xué)者們對其概念與內(nèi)涵，價值與特征，策略與評價等方面開展了豐富的研究并取得了豐碩成果。已有許多研究探討了中小學(xué)課堂中的有效教學(xué)，并落實到教學(xué)實踐層面。然而目前在理論界關(guān)于有效教學(xué)概念的界定卻是“涵義比較狹窄，內(nèi)涵和外延難以統(tǒng)一，”[1]對有效教學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)識是有效教學(xué)研究的起點，也是有效教學(xué)縱深發(fā)展的動力。對教學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)識具有多樣性，一方面，由于有效教學(xué)本身的復(fù)雜性；另一方面，是研究者自身所持的立場不同。無論是哪一方面的原因，從根本上講對有效教學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)識是價值取向問題，是人們對教學(xué)的某種價值追求。縱觀有效教學(xué)理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史軌跡，從哲學(xué)的高度來審視，工具理性和價值理性對有效教學(xué)產(chǎn)生了根本性的影響。本文將從工具理性與價值理性的視角對“有效教學(xué)”的內(nèi)涵作一些探討。

1 工具理性的有效教學(xué)

1.1 有效教學(xué)的產(chǎn)生

隨著工業(yè)文明的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)讓人類在與自然的斗爭中獲得了極大的解放，人的認(rèn)識能力和生存能力得到了質(zhì)的提高。現(xiàn)代科技滲透到人類生活的各個方面，帶給了人們生活的便捷與物質(zhì)的豐富，被視為人類最重要的工具。因此，在人類的社會生活中以科學(xué)技術(shù)為核心的思維方式占據(jù)了統(tǒng)治地位，這種思維被稱為工具理性，它是西方理性主義同現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合形成的技術(shù)理性主義文化理念[2]。

現(xiàn)代有效教學(xué)的理念源于西方教學(xué)科學(xué)化運動，特別是在受美國實用主義哲學(xué)和行為主義心理學(xué)影響的教學(xué)效能核定之后，這一概念頻繁出現(xiàn)在英語教學(xué)文獻(xiàn)中，引起了世界各國的關(guān)注。[3]有效教學(xué)概念的提出是教學(xué)由藝術(shù)邁向科學(xué)的重要一步。先前在西方教育理論中占主導(dǎo)地位的教學(xué)觀認(rèn)為：教學(xué)是藝術(shù)。夸美紐斯曾經(jīng)指出“教學(xué)是把一切知識教給一切人類的藝術(shù)”。然而，無限知識和有限時間的矛盾未能通過藝術(shù)來解決，人們求助于科學(xué)的方法。如何在單位時間里傳授更多的知識，如何以最小的教學(xué)投入產(chǎn)生最大的教學(xué)效果等成為現(xiàn)代教學(xué)面臨的核心問題。人們用心理學(xué)的理論核定教學(xué)效能的結(jié)果變量和指標(biāo)體系，用觀察、實驗等方法來研究課堂教學(xué)，分析教師與學(xué)生的行為對教學(xué)效果的影響。對教學(xué)效率的追求和對教學(xué)量化的研究不僅使教學(xué)有科學(xué)基礎(chǔ)，還有科學(xué)的研究方法，有效教學(xué)應(yīng)運而生。

1.2 有效教學(xué)的內(nèi)涵

人們對教學(xué)有效性的追求是對現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)、方法與工具的追求，這種以現(xiàn)代科技為核心的有效教學(xué)是工具理性的產(chǎn)物。韋伯指出，工具理性是以能夠計算和預(yù)測后果為條件來實現(xiàn)目的的行動。在工具理性行動中，著重考慮的是手段對達(dá)成特定目的的能力或可能性[4]。工具理性的有效教學(xué)關(guān)注教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)以及教學(xué)手段的合理性，通常從有效性來界定其內(nèi)涵，有效教學(xué)是教學(xué)過程有效性即符合教學(xué)規(guī)律的教學(xué),是有效果的教學(xué),是有效益的教學(xué),是有效率的教學(xué)。[5]教學(xué)符合教學(xué)規(guī)律是對有效教學(xué)普遍原理的追求；教學(xué)有效果是對教學(xué)目標(biāo)是否達(dá)成的規(guī)定性；教學(xué)要有效益是指教學(xué)是否滿足社會發(fā)展需求；教學(xué)要有效率是指教學(xué)投入與教學(xué)產(chǎn)出(教學(xué)效果)之間的比例關(guān)系。

2 價值理性的有效教學(xué)

2.1 對工具理性有效教學(xué)的批判

隨著有效教學(xué)的深入發(fā)展，以技術(shù)為核心的有效教學(xué)思維導(dǎo)致了人們過度依賴教學(xué)技術(shù)、工具異化了教學(xué)本身，也削弱了人的主體價值，招致了許多批評。

首先，對教學(xué)的異化。工具理性有效教學(xué)把提高教學(xué)效率作為教學(xué)的核心，忽視教學(xué)目的的合理性和教學(xué)過程本身的價值。過度依賴現(xiàn)代技術(shù)、手段和工具，僅僅關(guān)注教學(xué)目標(biāo)是否達(dá)成，而不考慮目標(biāo)本身的合理性；僅僅關(guān)注課堂教學(xué)效率的高低，而忽視學(xué)生在課堂中的態(tài)度、情感體驗。極端工具理性思維教學(xué)表現(xiàn)為應(yīng)試教學(xué)，教學(xué)的目的是為了考試，傳授考試知識、方法和應(yīng)試技巧，把學(xué)生當(dāng)作考試機(jī)器，通過題海戰(zhàn)術(shù)提高考試效果和效率。

其次，削弱了人的主體價值。工具理性的有效教學(xué)是見“物”不見“人”的教學(xué)。將教學(xué)簡單地歸結(jié)為達(dá)到目標(biāo)的效果問題，通過投入獲得產(chǎn)出的效率問題，以及滿足社會需求的效益問題，忽視了人在教學(xué)中的核心地位，更是忽視了培養(yǎng)人和發(fā)展人的主體性這一根本教育宗旨。工具理性只看到科學(xué)技術(shù)的工具性價值，而看不到人在駕馭科學(xué)技術(shù)中的主體價值，更看不到通過利用科學(xué)技術(shù)發(fā)展人的主體性的價值。工具理性的有效教學(xué)不是把人培養(yǎng)成能在終極關(guān)懷層次上駕馭科學(xué)和技術(shù)的主體，而只是使人成為科學(xué)技術(shù)運行中的一個環(huán)節(jié)，一種為機(jī)器所擺弄的工具[6]。

2.2 價值理性有效教學(xué)的興起

工具理性有效教學(xué)的弊端讓人們開始對教學(xué)的價值，尤其是人的價值進(jìn)行理性思考。韋伯進(jìn)一步指出，對價值理性行動來說，行動本身是否符合絕對價值，恰恰是當(dāng)下所要全力關(guān)注的問題[4]。有效教學(xué)對教學(xué)目的合理性的追問，讓其步入了價值理性主導(dǎo)的新階段。

教學(xué)的根本目的是培養(yǎng)人，教學(xué)中不僅要有“人”，還要關(guān)注“人”，更要培養(yǎng)“人”。有效教學(xué)開始向價值理性轉(zhuǎn)向，人們越來越關(guān)注教學(xué)的目的、意義和價值，價值理性有效教學(xué)應(yīng)運而生。一般從促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的視角來界定價值理性有效性教學(xué)的內(nèi)涵，凡是能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的教學(xué)都可以稱為有效教學(xué)，學(xué)生有無進(jìn)步或發(fā)展是有效教學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)。有效教學(xué)也要面向全體學(xué)生，讓每個學(xué)生都應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展；有效教學(xué)要針對個體學(xué)生，教師應(yīng)當(dāng)因材施教，讓每一個學(xué)生都能得到發(fā)展。具體來說，激發(fā)和調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性和自覺性，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，關(guān)注學(xué)生的個別差異是有效教學(xué)的基礎(chǔ)；教師為學(xué)生提供和創(chuàng)設(shè)適宜的學(xué)習(xí)條件，促進(jìn)學(xué)生有效學(xué)習(xí)是有效教學(xué)的關(guān)鍵。

3 工具理性和價值理性統(tǒng)一的有效教學(xué)

價值理性的有效教學(xué)將“人”放在教學(xué)活動的核心地位，從學(xué)生的角度來思考教學(xué)的有效性，將學(xué)生的發(fā)展作為教學(xué)的根本目標(biāo)，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代教學(xué)中以學(xué)生為本的教育理念。然而，價值理性的有效教學(xué)在實踐過程中通常缺乏針對性和操作性，淪為了空疏的理念，很難促進(jìn)教學(xué)的實質(zhì)性改進(jìn)。工具理性的存在讓教師借助于技術(shù)、方法、手段或工具搭起了理念到實踐的橋梁，為人們實現(xiàn)價值理性提供智力支持。工具理性有效教學(xué)和價值理性有效教學(xué)的融合是現(xiàn)代有效教學(xué)發(fā)展的必然之路。

3.1 工具理性和價值理性統(tǒng)一的有效教學(xué)的內(nèi)涵

現(xiàn)代有效教學(xué)不僅是工具層面的操作問題，更是價值層面的選擇問題。工具層面要回答有效教學(xué)實現(xiàn)的途徑、方法和工具，而價值層面則要追問有效教學(xué)的目的以及價值和理想，價值層面上的問題是前提性和方向性的根本問題?，F(xiàn)代有效教學(xué)要實現(xiàn)工具層面和價值層面的統(tǒng)一，從人的主體性發(fā)展的視角來界定有效教學(xué)，有效教學(xué)是以科學(xué)的方法實現(xiàn)學(xué)生主體性發(fā)展的教學(xué)。具體來說，現(xiàn)代有效教學(xué)不僅要關(guān)注教學(xué)的方法和手段是否有效的問題，更要關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，尤其是要促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)展。工具理性和價值理性融合的有效教學(xué)實現(xiàn)了教學(xué)的目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一，現(xiàn)代有效教學(xué)不僅有了崇高的價值追求，更是有了科學(xué)方法的保證。

3.2 工具理性和價值理性統(tǒng)一的有效教學(xué)的實現(xiàn)路徑

促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)展是有效教學(xué)的根本方向。主體性是人作為對象性活動的主體所具有的本質(zhì)特征，自主性、主動性和創(chuàng)造性是主體性的內(nèi)在規(guī)定性。自主性是對自我的認(rèn)識和實現(xiàn)自我的不斷完善；主動性的實質(zhì)是對現(xiàn)實的選擇，對外界適應(yīng)的能動性；創(chuàng)造性是對現(xiàn)實的超越。[7]教學(xué)有效性的標(biāo)準(zhǔn)要看是否促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，從根本上講是否促進(jìn)學(xué)生的主體性發(fā)展。只有增強(qiáng)學(xué)生自主性，激發(fā)學(xué)生主動性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性才能有效地促進(jìn)學(xué)生的主體性發(fā)展。

現(xiàn)代信息化技術(shù)是有效教學(xué)的重要保證。“信息技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用，給教學(xué)活動提供新的發(fā)展空間，使教育教學(xué)活動從整體上得到豐富和提升?！盵8]信息技術(shù)改變了傳統(tǒng)教學(xué)對時間和空間的認(rèn)識，人們不再拘泥于時間和空間的限制，遠(yuǎn)程教學(xué)與學(xué)習(xí)成為了現(xiàn)實，教學(xué)的有效性在時間和空間上延伸。信息技術(shù)有助于實現(xiàn)班級教學(xué)和個別教學(xué)的統(tǒng)一，多媒體技術(shù)的應(yīng)用增加了課堂知識的容量，創(chuàng)設(shè)了教學(xué)情境，人機(jī)互動的交互式學(xué)習(xí)滿足了學(xué)生個性化的學(xué)習(xí)需求，使有效教學(xué)能夠真正面向全體學(xué)生和針對個別學(xué)生，提高了教學(xué)效率。

[1]盧尚建.我國有效教學(xué)研究十年:回顧與反思[J].西北師大學(xué)報 (社會科學(xué)版）2009,9(5)：116.

[2]王炳書.實踐理性論[M].武漢:武漢大學(xué)出版社，2002：152-155.

[3]崔允漷.有效教學(xué):理念與策略(上)[J].人民教育，2001(6)：46.

[4]蘇國勛.理性化及其限制—韋伯思想引論[J].上海人民出版社,1988.

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[6]劉春燕.當(dāng)代教育中的工具理性主義[J].江西教育科研，2008，（8）：5.

[7]裴娣娜.發(fā)展性教學(xué)論[M].遼寧人民出版社，1998：7.

[8]戴仁俊.信息技術(shù)環(huán)境下有效教學(xué)的實施[J].中國教育信息化， 2009（18）：35.