王小菲

（安陽工學(xué)院，河南 安陽 455000）

1 “烏托邦”思想的理論起源

“烏托邦”這個(gè)詞來源于英國空想主義者托馬斯·莫爾的小說《烏托邦》，意思是“不存在的地方”。長期以來，人們對(duì)“烏托邦”有一種錯(cuò)誤的理解，即對(duì)其做“實(shí)體化”的理解，把它當(dāng)作完美無缺的理想社會(huì)的代名詞。烏托邦社會(huì)本身的不可實(shí)現(xiàn)性，使它具有虛妄性和無效性。因此，在人們的價(jià)值判斷體系中，“烏托邦”一詞便具有了兩種相反的含義：一是指任何臻于完美的地方或境界；二是指虛妄的、不切實(shí)際的白日夢(mèng)。美國威斯康星大學(xué)赫茨勒教授在《烏托邦思想史》緒論中寫道：“似乎從來沒有人嚴(yán)肅認(rèn)真地看待這些烏托邦著述，就連學(xué)者們對(duì)之也不甚重視?！惫畔ＥD城邦的平等、民主制度和希臘精神的理性內(nèi)核孕育了最早的人文思想。公元前431年至前404年爆發(fā)了“伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)”，雅典城鄉(xiāng)到處殘?jiān)珨啾?，民眾流離失所，雅典城邦的衰落和社會(huì)道德的潰散引發(fā)了人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿。當(dāng)時(shí)的學(xué)者們把對(duì)世界和人生的探索，轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)問題和政治改良的關(guān)注。柏拉圖(公元前427～前347年)是古希臘著名的哲學(xué)家，同時(shí)也是西方思想史上第一位留下完整著作的政治哲學(xué)家。許多學(xué)者都把柏拉圖看作西方烏托邦傳統(tǒng)的鼻祖，他的代表作《理想國》曲折地表達(dá)了作者對(duì)災(zāi)難深重的雅典城邦的關(guān)心。

柏拉圖生于一個(gè)較為富裕的貴族家庭，他出生那一年，正是雅典和斯巴達(dá)之間的伯羅奔尼撒戰(zhàn)后的第五年，該戰(zhàn)爭(zhēng)使雅典走出了全勝時(shí)期，結(jié)束了希臘的民主時(shí)代。這一年也是古希臘奴隸主民主政治領(lǐng)袖伯里克利逝世的第3年，在他死后雅典失去了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)過長期的反復(fù)的較量，雅典王國最終敗于斯巴達(dá)和波斯的聯(lián)合力量，雅典城邦的鼎盛時(shí)期已經(jīng)走向末路。這一動(dòng)蕩的年代對(duì)柏拉圖的思想產(chǎn)生了重要的影響。柏拉圖認(rèn)為，人類社會(huì)要想安固穩(wěn)定，有力的領(lǐng)導(dǎo)人是關(guān)鍵。在他看來，最適合掌握城邦政權(quán)的人是真正的哲學(xué)家，或者成為哲學(xué)家的政治家。抱著這種信念，柏拉圖在《理想國》中建構(gòu)了一個(gè)“哲學(xué)王”統(tǒng)治的國家。柏拉圖這種烏托邦主義的基本思路是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的逆反性構(gòu)思，理想國非常類似于古代斯巴達(dá)城邦，斯巴達(dá)是一個(gè)高度整合的統(tǒng)一體，在這個(gè)城邦中，公民只是城邦的一個(gè)有機(jī)組成部分，個(gè)人的價(jià)值完全依賴于城邦，沒有個(gè)體的獨(dú)立性。理想國也是一個(gè)公民與城邦保持高度一致、幾乎沒有分歧的和諧社會(huì)，這個(gè)國家是和雅典相對(duì)立的。在《理想國》中，柏拉圖把他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的地方，在他所設(shè)想的理想國中進(jìn)行相反的構(gòu)思。這樣，現(xiàn)實(shí)城邦是腐朽的、墮落的，至少是有缺陷的，而理想國則是至善至美的，理想國就是現(xiàn)實(shí)城邦的倒影。

2 托馬斯·莫爾的人文主義烏托邦的社會(huì)文化內(nèi)涵

但是，真正意義上的現(xiàn)代烏托邦文學(xué)是由英國的托馬斯·莫爾（Thomas More,1478-1535）開創(chuàng)的，由于他獨(dú)創(chuàng)性地用敘事的文體來描述自己的烏托邦思想，烏托邦文學(xué)從此成為西方文學(xué)史上一種獨(dú)特的文學(xué)樣式。托馬斯·莫爾是英國最著名的早期人文主義者，他深受文藝復(fù)興思潮的影響，致力于古希臘哲學(xué)、文學(xué)研究，《烏托邦》集中體現(xiàn)了托馬斯·莫爾的人文主義思想。

英國肯特大學(xué)教授克利杉·庫瑪在其巨著《現(xiàn)代的烏托邦與反烏托》中對(duì)烏托邦有嚴(yán)格的定義，他認(rèn)為，烏托邦雖然受古希臘哲學(xué)和基督教傳統(tǒng)的影響，但嚴(yán)格來說，并不存在古典或基督教的烏托邦，“現(xiàn)代的烏托邦——文藝復(fù)興時(shí)代歐洲發(fā)明的西方現(xiàn)代的烏托邦——乃是唯一的烏托邦”。庫瑪在具體的歷史、社會(huì)環(huán)境中考察烏托邦，把其看作是一個(gè)現(xiàn)代觀念，有自己的特點(diǎn)和傳統(tǒng)。他認(rèn)為，托馬斯·莫爾能夠在1516年發(fā)表《烏托邦》，是與莫爾所處的時(shí)代思想——一個(gè)是宗教改革，另一個(gè)就是文藝復(fù)興密切相關(guān)的。

中世紀(jì)的基督教世界里，精神生活的一大特點(diǎn)是絕對(duì)的統(tǒng)一，對(duì)世俗生活的蔑視是當(dāng)時(shí)的一種普遍思想，這種社會(huì)環(huán)境并不利于烏托邦思想的發(fā)展。因此，在中世紀(jì)這一時(shí)期，烏托邦思想表現(xiàn)得極其貧乏?！皧W古斯丁的《上帝城》問世后，在一段相隔近一千年的時(shí)期里，甚至連最少量而無足輕重的烏托邦著作的影子也看不到?！薄盎浇虒?duì)世界和人類的任何觀念都是以譴責(zé)因‘原罪’而墮落的人類本性為前提的?！倍鵀跬邪畹那疤崾侨诵陨?，在這個(gè)意義上，宗教與烏托邦的概念之間是相反的，烏托邦是一個(gè)關(guān)于人的理想社會(huì)，而不是對(duì)來世和天堂的幻想。庫瑪說宗教與烏托邦之間有原則上的根本矛盾，宗教是著眼于來世的，而烏托邦的關(guān)注點(diǎn)卻是現(xiàn)在。所以庫瑪認(rèn)為，世俗性和反宗教性是烏托邦觀念的核心所在。

和基督教對(duì)人性的悲觀看法不同，人文主義承認(rèn)自然，確信人類的優(yōu)越性?！叭宋闹髁x在十四、十五、十六三世紀(jì)中，初在意大利繼至其他各國所得的成績是創(chuàng)造了一種理智的空氣，在這種空氣里，理性的解放得以開端了，知識(shí)的進(jìn)步得以恢復(fù)了。”以人文主義為指導(dǎo)思想的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)摧毀了中世紀(jì)封建思想的桎梏，個(gè)人的觀念得到增強(qiáng)，社會(huì)上開始了一場(chǎng)曠日持久的社會(huì)和思想變革。19世紀(jì)著名的瑞士歷史學(xué)家布克哈特曾稱它為“人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)”。近代歐洲的精神因素或者說文藝復(fù)興的精神是人本位的逐漸回歸，并由此導(dǎo)向人性的解放。在基督教會(huì)權(quán)威和經(jīng)院哲學(xué)的籠罩下，“人”的本質(zhì)被神本位蓋住了。文藝復(fù)興本意是再生，它使羅馬帝國衰亡以前的古希臘鼎盛時(shí)期的璀璨文明重新獲得了生命，人們開始學(xué)著用新的眼光看待世界，并由此發(fā)現(xiàn)理性是屬于“人”的，大寫的“人”字重新獲得尊嚴(yán)和光輝?！俺鲎匀宋闹髁x而常含著潛伏的或有意識(shí)的懷疑思想的世俗主義以專注于世俗人類的態(tài)度替代了專注于未來世界的態(tài)度”。人文思想的發(fā)展加上教會(huì)的腐敗和宗教迫害使人們逐漸喪失了對(duì)教會(huì)的尊敬，最終導(dǎo)致了新教徒的宗教改革運(yùn)動(dòng)。新教的改革使歐洲開始走上世俗化的道路，它打破了中世紀(jì)基督教世界的統(tǒng)一，“因此中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的宗教觀、宗教的世界觀從此衰落，而這正是烏托邦得以產(chǎn)生的必要條件”。莫爾的《烏托邦》中體現(xiàn)的理性和現(xiàn)實(shí)精神正是當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興時(shí)代的特點(diǎn)?！稙跬邪睢放u(píng)了當(dāng)時(shí)的英國和歐洲社會(huì)，設(shè)計(jì)了一個(gè)社會(huì)平等、財(cái)產(chǎn)公有、人們和諧相處的理想國。這部作品是作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況進(jìn)行嚴(yán)肅思考的結(jié)果。15世紀(jì)末16世紀(jì)初的“圈地運(yùn)動(dòng)”，上演了一幕幕“羊吃人”的慘劇，是資本主義原始積累過程中一個(gè)個(gè)血淋淋的縮影。激烈的社會(huì)矛盾深深震撼了莫爾，他希望通過研究古希臘哲學(xué)和人文主義思想，幫助統(tǒng)治階層建立一個(gè)理想和諧的社會(huì)。

由于深受15世紀(jì)至17世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)的影響，莫爾運(yùn)用了游記體小說的表現(xiàn)形式。為了讓讀者相信烏托邦這個(gè)地方是真實(shí)存在而不是虛構(gòu)的，他利用一個(gè)“憑空捏造”出來的人物拉斐爾·希斯拉德來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。在《烏托邦》中，主人公拉斐爾被描述為當(dāng)時(shí)人們耳熟能詳?shù)暮胶＜野⒚览纭ろf斯普奇手下的一名隨從。之后的烏托邦作家在小說創(chuàng)作中基本上沿襲了莫爾的虛幻海島的模式去展開他們的社會(huì)構(gòu)想?！稙跬邪睢愤@部小說分為兩部分：第一部主要是以主人公拉斐爾的所見所聞來揭露英國社會(huì)的種種弊端；第二部重點(diǎn)描述作者的人文主義政治設(shè)想。在這個(gè)虛構(gòu)出來的烏托邦島上，統(tǒng)治者被稱為特朗尼菩爾，意思是“受過教育的精英”，由特朗尼菩爾施行開明、民主的法律政策，實(shí)踐具有人文色彩的統(tǒng)治。后來的很多學(xué)者認(rèn)為《烏托邦》可以被看作社會(huì)主義或者共產(chǎn)主義的預(yù)言，因?yàn)樗岢隽艘粋€(gè)財(cái)產(chǎn)共有制的共和國的雛形。

烏托邦被設(shè)計(jì)成為一個(gè)“理性王國”。在莫爾看來，社會(huì)矛盾應(yīng)該歸咎于人民的貧苦、無知、虛榮和貪欲。因此，在烏托邦社會(huì)里，人們不穿華麗時(shí)髦的衣服，培養(yǎng)對(duì)金銀的輕視。比如吃飯的東西用陶器之類，馬桶類的用品才用金銀制作。烏托邦人也有金項(xiàng)鏈，但很粗很重，是用來套在罪犯和奴隸身上防止他們逃跑用的。在烏托邦，農(nóng)業(yè)很受重視，每人必須從事至少兩年的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。烏托邦重視國民教育和學(xué)術(shù)研究，尤其是兒童的學(xué)習(xí)教育，還重視他們的品德教育和培養(yǎng)。為了避免人們互相攀比，所有人的衣服都是用粗毛線或麻布織成的，款式簡(jiǎn)單而且類似，僅僅有男女和未婚已婚的區(qū)別。莫爾認(rèn)為，要建立公正的秩序，必須徹底廢除私有制，并且實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制，只有這樣才能消滅貪婪和剝削。作者借拉斐爾·弗斯拉德之口表達(dá)了自己的觀點(diǎn)：“任何地方私有制存在，所有的人憑現(xiàn)金價(jià)值衡量所有的事物，那么，一個(gè)國家就難以有正義和繁榮?！?/p>

莫爾在書中是以一個(gè)“大臣莫爾”的身份出現(xiàn)的，他提出，社會(huì)只有人人從事生產(chǎn)勞動(dòng)，物質(zhì)才能滿足所有人的需要，而如果一個(gè)人在不涉及自身利益的情況下，很容易好逸惡勞，只希望別人去勤苦勞作。當(dāng)人們生活困苦，而又施行財(cái)產(chǎn)公有制的情況下，很容易引起流血和暴亂，所以需要行政長官的權(quán)威進(jìn)行控制。這涉及了實(shí)踐政治學(xué)的一個(gè)方面，由于權(quán)力的真實(shí)——社會(huì)在使人們自愿放棄所得或當(dāng)一切“相當(dāng)”時(shí)放棄特權(quán)方面的無能為力，使烏托邦的完美公正不可能實(shí)現(xiàn)，這是人自身的弱點(diǎn)決定的。那么為了實(shí)現(xiàn)它，就必須使用權(quán)力，并且增強(qiáng)能征服人們自然本性的力量或者使用權(quán)力改變?nèi)藗兊幕咎煨裕@些是可以在20世紀(jì)反烏托邦三部曲中看到。

在烏托邦社會(huì)中，權(quán)力必須為哲學(xué)服務(wù)，而不是哲學(xué)為權(quán)利服務(wù)。權(quán)力是理性和哲學(xué)知識(shí)所限制下的權(quán)力，烏托邦社會(huì)存在有一個(gè)很重要的前提條件——道德神話即人性的完善。然而，弗洛伊德的人格觀念是人具有兩個(gè)本能，即以性欲為代表的生的本能，以攻擊沖動(dòng)為代表的死的本能，道德完人無法實(shí)現(xiàn)。這種人性完美無缺的烏托邦在現(xiàn)實(shí)中同樣是不可能存在的，因此，柏拉圖式的“理性王國”只能在人們的虛構(gòu)或者想象中存在。

3 結(jié)語

盡管烏托邦王國被證明是不可實(shí)現(xiàn)的，甚至在20世紀(jì)后，被學(xué)者們以反烏托邦小說的面貌進(jìn)行了反證式的嘲諷。但是，由托馬斯·莫爾引發(fā)的人文主義烏托邦的精神是值得肯定的。從烏托邦文學(xué)傳統(tǒng)的歷史維度看，烏托邦小說是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊端和腐朽而產(chǎn)生的，它表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)動(dòng)亂惡濁社會(huì)的厭惡以及對(duì)和平安樂社會(huì)的向往和追求。從社會(huì)文化性質(zhì)上說，烏托邦社會(huì)代表著一種超越現(xiàn)實(shí)存在的未來社會(huì)圖景，一種人們心目中渴望和追求的完美無暇的社會(huì)生活環(huán)境。英國作家王爾德曾宣稱，不包括烏托邦在內(nèi)的世界地圖是不值一看的。在某種意義上，只要人們對(duì)未來抱有希望，烏托邦就會(huì)永遠(yuǎn)存在。烏托邦文學(xué)不僅在西方文學(xué)史上，而且在西方思想文化史上都占有重要地位，它代表了一種人類對(duì)現(xiàn)存的超越精神、對(duì)社會(huì)歷史的人文反思和對(duì)人類存在的深切關(guān)懷。

[1]Ann K..Mellor.“On Feminist Utopias”[M].in women’s studies.Ibid.1991:241.

[2]麥永雄.文學(xué)領(lǐng)域的思想游牧：文學(xué)理論與批評(píng)實(shí)踐[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002:115.

[3][美]喬·奧·赫茨勒.烏托邦思想史[M].張兆麟,等.譯.北京：商務(wù)印書館，1990:278.

[4]Barr Marleen and Nicholas Smith.，Women and Utopia:Critical Interpretations[M].Lanham,Md：University Press of America，1983:1.

[5]賀來.烏托邦精神:人與哲學(xué)的根本精神[J].學(xué)術(shù)月刊，1997(9):7.